徐向前祖墳?zāi)沟仫L(fēng)水圖解
徐向前祖墳?zāi)沟仫L(fēng)水圖解
徐向前的簡介
徐向前（1901—1990），字子敬，號象謙，山西五臺人，元帥。
1924年考入黃埔軍校第一期的徐向前，其貌不揚、靦腆寡言。按慣例，校長蔣介石找他的學(xué)生談話，也許是徐濃重的山西口音的緣故，徐向前并沒有引起蔣的注意。但就是這位不起眼的學(xué)生，7年后讓他的校長在戰(zhàn)場上吃了大虧。
1931年11月，徐向前出任中國工農(nóng)紅軍第四方面軍總指揮，期間成功運用“圍點打援”戰(zhàn)法，指揮紅軍先后取得了黃安、商潢、蘇家埠、潢光四大戰(zhàn)役的勝利，殲滅國民黨軍隊6萬余人，先后開創(chuàng)了全國三大蘇區(qū)中的鄂豫皖和川陜兩大蘇區(qū)，為中國革命作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭，徐任八路軍第129師副師長。1944年7月以后，因病住院。解放戰(zhàn)爭時期，任晉冀魯豫軍區(qū)副司令員，華北軍區(qū)副司令員兼第一兵團(tuán)（后改為第十八兵團(tuán)）司令員兼政治委員。
1949年3月，任太原前線司令員兼政委和太原前線總前委書記，這位與閻錫山一河之隔的老鄉(xiāng)，親率25萬人攻克閻錫山老巢太原城。 徐向前一生，年僅30歲即成為紅軍最具實力的方面軍統(tǒng)帥，卻又在1936年10月任西路軍總指揮期間兵敗祁連山。新中國成立后，徐向前任人大副委員長、中央軍委副主席、國務(wù)院副總理兼國防部長、中央政治局委員等職，除“文革”中受到?jīng)_擊外，均穩(wěn)如泰山。 青年得志，中年挫折多病，晚年備受尊敬，得享長壽。
徐向前祖墳風(fēng)水分析（算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）
徐向前的這些特點，與祖上風(fēng)水有什么聯(lián)系嗎？ 五臺盡結(jié) 獨樹一幟 徐向前故居位于山西省五臺縣東冶鎮(zhèn)永安村，坐癸向丁。徐向前于此出生并生活了22年。 徐氏故居太祖山為五臺山北臺。 五臺山位于山西省五臺縣東北部，為群山鼻祖，綿延數(shù)十公里，山勢高聳，山頂廣而平，宛若壘土之臺，東、南、西、北、中成五數(shù)分布環(huán)列，故稱五臺。最高峰北臺葉斗臺，海拔3061米，素有“華北屋脊”之稱。山脈斜跨西南，地勢如臺階，由東北向西南漸下。 風(fēng)水上的“三臺”、“五臺”，來龍或朝應(yīng)有之，應(yīng)將相王侯之貴。
自古以來，三晉將相輩出，與五臺山雄峙東北有關(guān)。 據(jù)《五臺縣志》，五臺境內(nèi)諸山統(tǒng)稱五臺山山脈，屬太行山系，分四個支系，兩個隆起。北臺中臺支系，有較大山峰62座，脊線相連，落脈滹沱河畔的槐蔭村，離徐氏故居西北僅5公里。北臺、中臺支系向南延伸四條支脈。娘娘—、紫羅山支脈，與另一支脈在木山嶺北一公里分脈。全脈長22公里，落脈黃土坡，主要山峰10座。 五臺山脈的走向及其分布錯綜復(fù)雜，《五臺縣志》作了細(xì)致分述，從一個側(cè)面反映了五臺地區(qū)厚重的歷史文化。但地理概述只可作為風(fēng)水分析的依據(jù)，不能視同結(jié)論。
1901年11月8日(農(nóng)歷辛丑年9月28日)，徐向前元帥出生在這里的一個貧民家庭。徐向前的十五世祖浩、浚、云三兄弟出生在清朝乾隆后期嘉慶道光年間，家庭經(jīng)濟(jì)較好．人丁興旺，建了一處當(dāng)?shù)仫@眼的四合院。由于子孫繁衍多，聚居不宜，在他曾祖父清選時分得此樓院。這座很有特色的樓院，為通板瓦房，占地3305方米，正房二間，分上下兩層，下層為磚木石結(jié)構(gòu)，上層基本是水結(jié)構(gòu)，正房一般不住人，上層為祭祀祖先和供神的地方，下層是重大接待日等喜慶場所。后因東西廂房不夠占用，他祖母才住進(jìn)去。
二層樓兩旁各有耳房一間，是供子孫娶親用的，東廂房除東間，兩間為柴炭房、廁所、儲藏農(nóng)具外，其余均為居住和存放糧食的地方，徐向前就降生在上東房的土炕上。垂花院門在院南面的中軸線上，一進(jìn)門還有個門，此門平常不開，只有在春節(jié)期間或子孫結(jié)婚、長輩出殯方啟用。院子里由小石子嵌鋪而成，具有一定的圖案，級觀此院，布局合理，建筑古樸大方，別有風(fēng)格。樓院傳至徐帥這一代，居住已五代之久，他的曾祖父家境還好，但到祖父鶴齡時，家境逆轉(zhuǎn)。
父親讀了幾年書．只得了個鄉(xiāng)村秀才，因無錢再不能讀書進(jìn)考，只好以教書為業(yè)，維持生活。這半畝大的地方就是徐帥生活了22年的地方，徐帥自從事革命至壽終，僅于1 937年9月北上抗日時回過家，解放后，院子無人管理，后由一個無居住的本家親戚暫住，1 958年二樓全部坍塌了，除一層外其它房皆面目全非。經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭和動亂，徐帥故居的基本格局已經(jīng)破爛不堪，當(dāng)?shù)卣啻沃鲝堉亟?，但被老帥阻止了?/p>
故居的構(gòu)造體現(xiàn)了徐家祖先風(fēng)水上的考慮。故居前有照壁，二門全擋。傾倒前去的地貌，想必讓徐家嘗夠了貧窮潦倒的滋味；但山的力量，水的靈氣，徐宅兼而有之，前程遠(yuǎn)大，又激勵著徐氏一族咬緊牙關(guān)堅持下去，無怨無悔。與先苦后甜的明堂寓意相異，建于倒地金星上的徐氏故居，本身無龍虎。這一特殊結(jié)作，吉兇參半，雖不致對所主之人有本質(zhì)上的影響，但也實實在在地給其帶來不必要的煩惱和傷害。
在寬闊平岡中建造的故居，融會于山川大勢之中，遠(yuǎn)勢周密鞏固，但本身既無龍虎，亦無遮擋。羽翼不全，防護(hù)不周，是徐氏故居的一大特點，于“勢”而言無妨；對自身則是缺點。與此相合，無論是戰(zhàn)爭年代還是和平時期，徐向前磊落而不藏私，君子坦蕩蕩，軍事作為杰出，然政治上反應(yīng)滯后。一生謹(jǐn)慎，腳踏實地，高度自律，使他每次在黨內(nèi)斗爭中均處于劣勢。
在擔(dān)任四方面軍總指揮期間，徐被操有生殺大權(quán)的張國燾所制，明知自己的老婆被拘押、殺害而不敢出面擔(dān)保力爭，成為他內(nèi)心深處永遠(yuǎn)的創(chuàng)痛。極強(qiáng)的組織觀念和堅持黨的原則，是徐向前之所以隱忍不發(fā)的根本原因，但遠(yuǎn)勢強(qiáng)大，近無可用之砂，本身翼側(cè)空虛，備受掣肘，則是風(fēng)水上的直接原因。
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徐向前祖墳故居風(fēng)水
徐向前故居位于山西省五臺縣東冶鎮(zhèn)永安村，坐癸向丁。徐向前于此出生并生活了 22 年。
徐氏故居太祖山為五臺山北臺。
五臺山位于山西省五臺縣東北部，為群山鼻祖，綿延數(shù)十公里，山勢高聳，山頂廣而平，宛若壘土之臺，東、南、西、北、中成五數(shù)分布環(huán)列，故稱五臺。最高峰北臺葉斗臺，海拔3061 米，素有 “ 華北屋脊 ” 之稱。山脈斜跨西南，地勢如臺階，由東北向西南漸下。
風(fēng)水上的 “ 三臺 ” 、 “ 五臺 ” ，來龍或朝應(yīng)有之，應(yīng)將相王侯之貴。自古以來，三晉將相輩出，與五臺山雄峙東北有關(guān)。
據(jù)《五臺縣志》，五臺境內(nèi)諸山統(tǒng)稱五臺山山脈，屬太行山系，分四個支系，兩個隆起。北臺中臺支系，有較大山峰 62座，脊線相連，落脈滹沱河畔的槐蔭村，離徐氏故居西北僅 5 公里。北臺、中臺支系向南延伸四條支脈。娘娘 —、紫羅山支脈，與另一支脈在木山嶺北一公里分脈。全脈長 22 公里，落脈黃土坡，主要山峰 10座。
五臺山脈的走向及其分布錯綜復(fù)雜，《五臺縣志》作了細(xì)致分述，從一個側(cè)面反映了五臺地區(qū)厚重的歷史文化。但地理概述只可作為風(fēng)水分析的依據(jù)，不能視同結(jié)論。
故居地處緩坡，處在一座巨大的眠金星體中央，四山簇?fù)恚芭R大河，氣勢宏大。先傾后照，預(yù)示了徐氏走過的自窮困中崛起的必然歷程。
地勢北高南低，先傾后照，是徐氏故居的又一重要特點。這一特點，多見于北方大龍大脈結(jié)作之地，在風(fēng)水上具有普遍性。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，徐氏祖墳在故居后數(shù)里的山岡上，現(xiàn)已無存。祖墳與故居同出一脈，只是前后高低取用不同。從實地情況看，徐氏陰墳陽宅俱吉，祖墳相對直露，脫卸稍嫌不足。在面積巨大的眠體金星上，陰宅施用的是頭部，陽宅則取其腹；陰宅得其勢，陽宅臨水求實。兩者雖各有千秋，互為補(bǔ)充，但就藏風(fēng)得水和準(zhǔn)確性而言，當(dāng)以故居為用。有趣的是，徐向前的名字與故居明堂風(fēng)水有著一種神奇的聯(lián)系，而這種聯(lián)系竟完全是一種意外巧合。
取《易經(jīng)》兌宮“ 謙 ” 卦之意，徐懋淮給自己的第六個孩子起名 “ 象謙 ”。經(jīng)歷了大革命失敗的徐向前，下定決心，排除萬難，不怕犧牲，立志做一個繼續(xù)前進(jìn)的人，于是將 “ 象謙 ” 改為 “ 向前 ” 。 “向前 ” 再加個 “ 徐 ” 字，徐向前便有了個 “ 慢慢走 ” 的外號。在風(fēng)水上，則又有另一番解讀。從五臺山南下 50多公里，經(jīng)歷了高大峻拔的雕王山，進(jìn)入永安境后，山勢豁然開朗，壯美山河盡收眼底。但這里畢竟是一片自北向南次第下降的山岡，沒有任何回避的可能，從徐氏故居出發(fā)，至滹沱河與高大秀峰，必須先走過一段下坡路。徐徐而降，緩緩向前，直至把前砂貴應(yīng)一網(wǎng)打盡，全部擁有，這就是徐氏故居明堂的風(fēng)水含義。
明堂先傾倒而去，然后河水纏腰橫攔，再有朝山高大綿延，這種現(xiàn)象，主人初年一貧如洗，歷盡艱辛終發(fā)富發(fā)貴，晚景吉祥如意。因此，前面傾倒后逐步回環(huán)，元辰直走終會大河，兼具朝山應(yīng)之，貴龍常有之，不可見之立棄。從某種程度上說，沒有先前的傾，就不會有后面的照。“ 傾 ” 與 “ 照 ”，互為條件。因此，企望好風(fēng)水一蹴而就的想法是不現(xiàn)實的。風(fēng)水上的頓挫重起愈多愈奇，人生經(jīng)歷的挫折愈大，成就也有可能愈大。
這一點，亦符合人才成長規(guī)律，沒有經(jīng)歷過艱苦磨煉，就像溫室里的花朵經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。徐向前曾祖父時，徐家是村上的大戶人家，有人做過官，蓋了一座瓦房，被稱為“ 樓院徐家 ” ，但后來家道衰落。至徐向前父親時，已窮得連供徐向前讀書都十分困難。先傾后照，預(yù)示著徐氏一族必然走過一段窮困的過程。“ 樓院徐家 ” 曾經(jīng)為改善風(fēng)水作出過力所能及的努力。
故居的構(gòu)造體現(xiàn)了徐家祖先風(fēng)水上的考慮。故居前有照壁，二門全擋。傾倒前去的地貌，想必讓徐家嘗夠了貧窮潦倒的滋味；但山的力量，水的靈氣，徐宅兼而有之，前程遠(yuǎn)大，又激勵著徐氏一族咬緊牙關(guān)堅持下去，無怨無悔。與先苦后甜的明堂寓意相異，建于倒地金星上的徐氏故居，本身無龍虎。這一特殊結(jié)作，吉兇參半，雖不致對所主之人有本質(zhì)上的影響，但也實實在在地給其帶來不必要的煩惱和傷害。
在寬闊平岡中建造的故居，融會于山川大勢之中，遠(yuǎn)勢周密鞏固，但本身既無龍虎，亦無遮擋。羽翼不全，防護(hù)不周，是徐氏故居的一大特點，于 “勢 ”而言無妨；對自身則是缺點。與此相合，無論是戰(zhàn)爭年代還是和平時期，徐向前磊落而不藏私，君子坦蕩蕩，軍事作為杰出，然政治上反應(yīng)滯后。一生謹(jǐn)慎，腳踏實地，高度自律，使他每次在黨內(nèi)斗爭中均處于劣勢。
在擔(dān)任四方面軍總指揮期間，徐被操有生殺大權(quán)的張國燾所制，明知自己的老婆被拘押、殺害而不敢出面擔(dān)保力爭，成為他內(nèi)心深處永遠(yuǎn)的創(chuàng)痛。極強(qiáng)的組織觀念和堅持黨的原則，是徐向前之所以隱忍不發(fā)的根本原因，但遠(yuǎn)勢強(qiáng)大，近無可用之砂，本身翼側(cè)空虛，備受掣肘，則是風(fēng)水上的直接原因。
墓地好風(fēng)水的構(gòu)成
人人心中都有這樣一份樂土，可頤養(yǎng)天年，讓人樂而忘憂，流連忘返，由是韋浣花唱道，“人人盡說江南好，游人只合江南老。”失意的張公子在縱游淮南時，迷戀于“無賴”的揚州，竟嘆曰：“人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”是什么樣的山水？怎樣的景致竟讓這樣唐朝大詩人想在自己百年之后留于此處？
“禪智山光好墓田”，禪智山，是指當(dāng)時江都縣西的蜀岡（一名昆岡）。此地所產(chǎn)的茶，極像川中著名的“蒙頂”茶，因此稱為蜀岡。看來也是因為禪智寺而得名的。據(jù)《寶祐志》所載：禪智寺，“舊在江都縣北五里，本隋煬帝故宮”。既是以奢侈而聞名的隋煬帝故宮，其山光水色之秀美，自可想見。由故宮遺址而作好墓田當(dāng)是理想之所。
江南佳麗地，靈秀處頗多。青山綠水中，歷代名士更鐘情于此為埋骨之處。這就要說到現(xiàn)在人們都很關(guān)心的一個問題，墓田風(fēng)水的問題，從古至今，一家之主、孝子賢孫們?yōu)槠浼易?，早早就請了風(fēng)水師，選好了上佳的風(fēng)水寶地，作為陰宅。選墳地，這是一定馬虎不得的。選好福地，當(dāng)然不僅可表后輩慎終追遠(yuǎn)之意，更能讓逝者安心，以致蔭庇子孫，為后人帶來福澤。如果選了窮山惡水之地，則后果堪憂。
風(fēng)水鼻祖——東晉著名學(xué)者郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”乘生氣之理，是風(fēng)水學(xué)中永恒的主題。所謂生氣，就是指游走于黃土中，可旺福旺宅旺人的力量。生氣可平衡陰陽、生發(fā)萬物，墓地得之，其主人子孫后代也可平安有福，富貴顯名。
從上面所講兩首千古名詩也可看出，所謂風(fēng)水寶地，自然是青山綠水，風(fēng)景秀麗的所在。當(dāng)年揚州得禪智寺之佑，山水之間更增靈氣。總的來說，墓地要選清凈之處，前方視野開闊的地方。就是我們在講陽宅風(fēng)水時，常提到的明堂要開闊。經(jīng)常會聽人說到“某某家祖墳如何如何。”自然就是說某人發(fā)達(dá)、出名了。而這都讓人聯(lián)想到他家的祖墳，正是人杰地靈的道理。從風(fēng)水學(xué)上講，明堂開闊，對人才的成長和發(fā)展極為有利，無論是學(xué)業(yè)運、事業(yè)運、財運等等均是如此。所以，在選擇墳地時，講究“登山看水口”，“入穴看明堂”，明堂開闊，有無限發(fā)展的空間，自然是前程遠(yuǎn)大。說到這兒，大家也就明白了，墓地不宜選在那些逼仄而狹窄的山谷之地了。
在風(fēng)水學(xué)中，我們常講到“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”， 同樣適用于陰宅風(fēng)水。這就是對墳地周圍環(huán)境的要求，即四面環(huán)山，中間是個寬敞的盆地，風(fēng)水中講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。眾多皇陵和名人陵墓莫不以此為依據(jù)。
同樣的，我們常講的，風(fēng)水中藏風(fēng)聚氣的環(huán)境中，風(fēng)要曲折而來，緩緩而進(jìn)，風(fēng)水學(xué)主張“直則沖”、“曲則順”，古人講究的曲徑通幽，在古建中也講究，進(jìn)門之始，要有一翠障或一影墻、玄關(guān)，擋在前面，否則人一進(jìn)來，園中所有之景悉入目中，又有何趣。而這影壁、翠障或是玄關(guān)不僅為趣，更是因營造好風(fēng)水而生，就是要用它們來避免、阻擋沖撞而來的煞氣。墓地又要怎樣做到這些呢？不用說，自然是曲徑通幽了。
“山主人丁水主財”是考察墓地風(fēng)水好壞的經(jīng)驗總結(jié)。我們前面也講到了“入山尋水口，登穴看明堂”，當(dāng)風(fēng)水師實地考察陰宅風(fēng)水之時，先要看此處是否有水？源頭活水來自何處？下游到哪里？砂環(huán)水抱歷來極被風(fēng)水師所重，因其可使墓地生氣凝聚集合而不被風(fēng)吹散，所以，郭璞在《葬經(jīng)》 中說：風(fēng)水之法，得水為上。藏風(fēng)次之。由此，也就得出也，水的面積越大，聚氣也就越厚，財富自然也就越積越多。
