詳解花圈上奠字由來(lái)風(fēng)水知識(shí)
花圈上奠字由來(lái)
古代喪禮包含兩大理路，一是對(duì)死者遺體（魄）的處理，二是對(duì)死者精神（魂）的處理。沐浴、梳洗，一直到埋葬棺柩，都是對(duì)遺體的處理；而此時(shí)開(kāi)始的奠祭，則是奉事死者精神的開(kāi)始。上古時(shí)期，人們將器物放在地上叫"奠"。
喪禮中把作為酒食等祭品放在地上的祭祀稱為奠祭，或者徑稱"奠"。為什么要用這種形式祭祀呢？原因有三，第一，古人認(rèn)為，盡管死者的靈魂已經(jīng)離開(kāi)體魄，但靈魂依然要享食，只要親人擺上酒食，靈魂就會(huì)來(lái)附，所以供品就是鬼神的憑依之處；第二，喪家遽逢大喪，哀痛欲絕，不免諸事倉(cāng)促，所以祭祀的儀式也就因陋就簡(jiǎn)；第三，古人以死者為鬼神，正式祭祀鬼神要立"尸"，尸由未成年的孩子擔(dān)任，在祭祀時(shí)代表受祭者。
但死者新亡，家屬一時(shí)不能接受這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，不忍心馬上就用鬼神之禮祭祀，所以把死者生前食用過(guò)的酒食端來(lái)，放在死者的右側(cè)，含有依然侍奉他進(jìn)餐的意思。
古人把從始死到棺柩落葬之前的祭祀統(tǒng)稱為"奠"。治喪期間，凡是有新的儀節(jié)，或者遇有特殊的日子，都要舉行奠祭，所以有始死奠、小殮奠、大殮奠、朝夕哭奠、朔月奠、薦新奠、遷柩朝廟奠、祖奠、大遣奠等等的名目，下面擇要介紹。
奠字祭祀的形成
第一，古人認(rèn)為，盡管死者的靈魂已經(jīng)離開(kāi)體魄，但靈魂依然要享食，只要親人擺上酒食，靈魂就會(huì)來(lái)附，所以供品就是鬼神的憑依之處;
第二，喪家遽逢大喪，哀痛欲絕，不免諸事倉(cāng)促，所以祭祀的儀式也就因陋就簡(jiǎn);
第三，古人以死者為鬼神，正式祭祀鬼神要立"尸"，尸由未成年的孩子擔(dān)任，在祭祀時(shí)代表受祭者。但死者新亡，家屬一時(shí)不能接受這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，不忍心馬上就用鬼神之禮祭祀，所以把死者生前食用過(guò)的酒食端來(lái)，放在死者的右側(cè)，含有依然侍奉他進(jìn)餐的意思。
古人把從始死到棺柩落葬之前的祭祀統(tǒng)稱為"奠"。治喪期間，凡是有新的儀節(jié)，或者遇有特殊的日子，都要舉行奠祭，所以有始死奠、小殮奠、大殮奠、朝夕哭奠、朔月奠、薦新奠、遷柩朝廟奠、祖奠、大遣奠等等的名目，下面擇要介紹。
小斂奠是小斂時(shí)在室內(nèi)進(jìn)行的奠祭，祭品是醴酒、脯醢和牲肉。牲肉放在俎上，俎的兩端是牲的左右兩髀，內(nèi)側(cè)是左右兩肩，再向內(nèi)是兩脅，帶有脊骨的肺放在最中間，牲肉都倒扣著放，骨的根部都朝前。
大斂奠是大斂時(shí)進(jìn)行的奠祭。祭席設(shè)在室內(nèi)西南角，席面朝東。俎上的食物，魚(yú)頭朝左，鰭朝前，一共三列，每列三條魚(yú);臘肉的骨根朝前。在席前設(shè)豆，最右邊是盛菹的豆，左邊是盛肉醬的豆，菹豆南邊是盛栗脯的籩，栗東邊是盛干肉的豆。
豚俎在豆的東邊，再往東是魚(yú)俎。臘肉單獨(dú)放在兩俎的北邊，醴、酒放在栗籩之南。朔奠或稱朔月奠，是大斂后如果適逢朔(初一)而舉行的祭祀。祭品是一只小豬、魚(yú)和風(fēng)干的兔肉，都放在俎上，此外還有醴、酒、菹、醢、黍、稷等。
陳設(shè)的位置是：盛肉醬的豆在北、盛菹的豆在南，豚俎在兩豆之東，魚(yú)俎又在其東，臘肉單獨(dú)放在俎豆之北。盛黍稷的敦放在大斂時(shí)放籩的位置。醴、酒的位置與大斂時(shí)一樣。牲肉上用巾遮蓋?，F(xiàn)代社會(huì)的火化相當(dāng)于古代的落葬，追悼會(huì)一般在火化之前進(jìn)行。生者將花圈放在死者遺體的周圍，上面寫(xiě)著"奠"字，正是古代奠祭的孓遺。
花圈上奠字的由來(lái)作用
喪葬，在古代是很隆重，嚴(yán)肅的大事。據(jù)說(shuō)，孔夫子周游列國(guó)時(shí)，從微山湖出發(fā)遇到如來(lái)佛，經(jīng)過(guò)洪澤湖到了蟒蛇河畔的秦南倉(cāng)。二人觀看秦南倉(cāng)的風(fēng)景，考察民情，晚上在“仙客來(lái)”客棧住宿飲酒吃飯，品嘗“哈氏牛肉”、“秦南咸鴨蛋”，喝“蟒蛇河特曲”。二人邊吃邊夸：“秦南倉(cāng)是好地方，人文明，酒肉香”。痛飲暢談了一會(huì)，如來(lái)嘆道：“這里雖好，但不是久留之地，明天我就準(zhǔn)備回去了。” 孔子酒興正濃之時(shí)，便用筷子蘸酒漿在桌上寫(xiě)了個(gè)大大的“奠”子，站起來(lái)大聲說(shuō)：“你看這個(gè)字，待你吃飽喝足，我明天該送你回去了。”
如來(lái)發(fā)火了，大聲吼道：“這個(gè)字的章思是用祭品向死者致祭，你請(qǐng)我喝酒，又仗著有點(diǎn)學(xué)問(wèn)，竟敢寫(xiě)個(gè)“奠”字來(lái)咒罵我!”
孔子嬉笑著說(shuō)：“佛爺，你理會(huì)錯(cuò)了，這個(gè)字的意思是……”
“不管你怎么說(shuō)，這個(gè)字是活人向死者致祭，你咒罵我是死人。”
孔子又飲了一口酒，搖頭晃腦地說(shuō)：“奠子是‘上西天’三個(gè)字連在一起的草寫(xiě)，將‘奠’字拆開(kāi)是‘上西天’三個(gè)字也，佛爺是西天如來(lái)，便是你回去之路。”
如來(lái)這時(shí)會(huì)意過(guò)來(lái)，紅著臉也飲了一口酒，“是也，是也，回去就是上西天也。”
從此以后，人們將“奠”字寫(xiě)在花圈上，是表示祝愿死者亡靈升天堂“上西天”的意思。
其實(shí)古代喪禮包含兩大理路，一是對(duì)死者遺體(魄)的處理，二是對(duì)死者精神(魂)的處理。從下文的沐浴、梳洗，一直到埋葬棺柩，都是對(duì)遺體的處理;而此時(shí)開(kāi)始的奠祭，則是奉事死者精神的開(kāi)始。什么是奠祭呢?上古時(shí)期，人們將器物放在地上叫"奠"。喪禮中把作為酒食等祭品放在地上的祭祀稱為奠祭，或者徑稱"奠"。
葬禮對(duì)中國(guó)人的意義
喪葬作為文化的一部分，從有文字記載的開(kāi)始，就一直伴隨著人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。無(wú)論是古代的中國(guó)，還是古瑪雅人、古埃及人等，都有關(guān)于喪葬的記錄。到了今天，喪葬更是人的一生當(dāng)中最為重大的事情，無(wú)論是對(duì)于死者，還是對(duì)于生者，喪葬都是一件不容忽視的關(guān)乎整個(gè)家族興衰繁榮的大事。喪葬習(xí)俗是文化基因之一，也是社會(huì)基因之一，從喪葬習(xí)俗當(dāng)中，我們可以看到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)家庭的文化內(nèi)涵。
如果把文化、社會(huì)比喻成一個(gè)人的話，那么喪葬習(xí)俗就如人的手和腳，離開(kāi)了喪葬就很難全面考察一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)。喪葬同時(shí)也是人們生活方式的一個(gè)重要組成部分，它同人的生育、結(jié)婚一樣，構(gòu)成了人生的三件大事。
喪葬是宗教的產(chǎn)物，喪葬的出現(xiàn)、發(fā)展、繁榮往往都與宗教有著直接而密切的關(guān)系。有人就有宗教，有人就有死亡，有死亡就有喪葬。所以喪葬和宗教往往交織在一起，不可分割。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，喪葬實(shí)際上是一個(gè)象征系統(tǒng)，它象征著人們頭腦中的另一個(gè)世界—神鬼的世界，也象征著現(xiàn)實(shí)的世界，在整個(gè)的喪葬過(guò)程當(dāng)中，可以說(shuō)是以此為基點(diǎn)，把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)家族的文化都拿出來(lái)從新再演出一遍，通過(guò)喪葬把整個(gè)家族的社會(huì)關(guān)系從新再梳理一遍，以達(dá)到祭祀祖先、悼念亡者、聯(lián)系生者的目的?？梢?jiàn)喪葬儼然起到了一個(gè)橋梁的作用。
中國(guó)是一個(gè)有56個(gè)民族的大家庭。不同的民族有不同的習(xí)俗，不同的民族有不同喪葬禮儀。狩獵的民族多實(shí)行樹(shù)葬（風(fēng)葬），游牧的民族多實(shí)行野葬或天葬，漁獵的民族多實(shí)行水葬，農(nóng)業(yè)民族則多實(shí)行土葬。因此不同的民族有不同的喪葬方式，喪葬方式不僅取決于自然生活環(huán)境，還取決于不同的民族文化、歷史、宗教等，而人們對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)與思考無(wú)疑有時(shí)候也起著至關(guān)重要的作用。
因此，作為中國(guó)文明發(fā)祥地的中原大地，其文化因素在整個(gè)中華民族的歷史演變進(jìn)程中都起著母體的作用。中原文化呈放射狀影響著中國(guó)其他區(qū)域的文化，如滇文化、客家文化、楚文化等都或多或少有中原文化的影子。那么中原的喪葬文化，也同樣起著母體的作用，對(duì)不同地區(qū)、不同民族的喪葬文化也著不同的影響，研究中原的喪葬文化無(wú)疑對(duì)研究整個(gè)中國(guó)境內(nèi)的喪葬文化都起著指導(dǎo)的作用。
當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，不同喪葬方式也在發(fā)生著不同的變化。因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，信奉的是馬克思主義無(wú)神論，所以我們不信靈魂論，不信死后的喪葬方式會(huì)影響死者家屬甚至子孫的命運(yùn)。因此早在上個(gè)世紀(jì)八九十年代中央就提出要進(jìn)行喪葬改革，提倡火葬、建立公共墓地、簡(jiǎn)化喪葬等等一系列殯葬改革制度。
但是時(shí)至今日，殯葬改革步履維艱，喪葬不僅沒(méi)有簡(jiǎn)約，反而有些地方愈加奢侈，甚至出現(xiàn)了一些陋習(xí)，勞民傷材，敗壞風(fēng)氣，這和黨的十七大提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的方針政策是相違背的，因此我們有必要在今天再一次來(lái)研究關(guān)于喪葬的一系列問(wèn)題，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。
