古代面相識人術經典之趙蕤《察相》及譯文
為在用人之前就能知人，作者從源遠流長的相人術中摘其實用而合理的經驗，分類予以概述。清末儒將曾國藩結合他閱人無數的實踐和二千多年的相術理論，總結出二句經典性的相人總則，可作為本篇的提要：“端莊厚重、謙卑含容是貴相；事有歸著、心存濟物是富相。”
【經文】
《左傳》曰：“周內史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：‘谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有后于魯國。’”
杜預曰： “豐下，謂方面也。”
鄭伯享趙孟于垂隴，七子從。趙孟曰：“七子從君，以寵子也。請皆賦以卒君貺。”子展賦《草蟲》。趙孟曰：“善哉！人之主也。抑武也不足以當之。”印段賦《蟋蟀》。趙孟曰：“善哉！保家之主。吾有望矣。”子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒。樂以安人，不淫以使之，后亡，不亦可乎？
《漢書》曰：“高祖立濞為吳王。已拜，上相之曰：‘汝面狀有反相，漢后五十年，東南有亂，豈非汝耶？天下一家，慎無反。’”
《經》曰：“眉上骨斗高者，名為九反骨。其人恒有包藏之志。”又曰：“黃色繞天中，從發(fā)際通兩顴，其兩眉下各發(fā)黃色，其中正上復有黃色直下鼻者，三公相也。若下賤有此色者，能殺君父。”
《春秋左氏傳》曰：楚子將以商臣為太子，訪諸令尹子上。子上曰：“是人也，蜂目豺聲，忍人也。不可立也。”弗聽。后謀反，以宮甲圍成王，縊之。
又曰：楚司馬子良生子越椒，子文曰：“必殺之。是人也，熊虎之狀而豺狼之聲。弗殺，必滅若敖氏矣。諺曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可，后果反，攻主，楚王鼓而進，遂滅若敖氏。
又曰：晉韓宣子如齊，見子雅。子雅召其子子旗，使見宣子。宣子曰：“非保家之主也。不臣。”（杜預曰：“言子雅志器亢也。）后十年來奔。
周靈王之弟儋季卒，其子括將見王而嘆。單公子愆期聞其嘆也，入以告王曰：“不泣而愿大，視躁而足高，心在他矣。不殺必為害。”王曰：“童子何知？”及靈王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫殺佞夫。
齊崔杼帥師伐我，公患之。孟公綽曰：“崔子將有大志，不在病我，必速歸，何患焉？其來也不寇，使人不嚴，異于他日。”齊師徒歸，果弒莊公。
魯、楚會諸侯而盟。楚公子圍設服離衛(wèi)。魯大夫叔孫穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”（杜預曰：“設君報也。”）此年子圍篡位。
衛(wèi)孫文子來聘，君登亦登。叔孫穆子趨進曰：“諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君，今吾子不后寡君，未知所過。吾子其少安。”孫子無辭亦無俊容。穆叔曰：“孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也。”后十四年林父逐君。
初，鄭伯享趙孟，七子賦
魏時管格相何晏、鄧揚當誅。死，輅舅問之，曰：“鄧揚行步節(jié)不束骨，脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼磣。何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若枯木，謂之鬼幽。鬼磣者，為風所收；鬼幽者，為火所燒。自然之符，不可蔽也。”
宋孔熙光就姚生曰：“夫相人也，天欲其圓，地欲其方，眼欲光曜，鼻須柱粱。四瀆欲明，五岳欲強。此數者，君無一焉。又君之眸子脈脈如望，羊行委曲而失步，聲嘶散而不揚。其唯失其福祿，將乃罹其禍殃。”后皆謀反，被誅殺之矣。
由此觀之，以相察士，其來尚矣。
【譯文】
《左傳》上說：“公元前626 年，周襄王派內史叔服到魯國去參加葬禮。
公孫敖聽說他很善于看相，于是就把自己的兩個兒子谷和難引見給他。叔服看過后說：“你的兒子谷可以供養(yǎng)你，名叫難的這個兒子將來可以安葬你。
谷的下額豐滿，他的子孫一定會在魯國興旺起來。”
鄭簡公在垂隴（今鄭州市西北）宴請趙孟，有七個人跟隨著簡公。趙孟說：“有七個人跟隨著君王，這是對我的寵幸。請讓他們誦詩助興，以示我對大王恩寵的感謝。”子展誦了《草蟲》。趙孟說：“好??！這表示可作者百姓的保護人?？晌疫€不夠當君子??！”印段朗誦的是《蟋蟀》。趙孟說：
“好啊！這是能守成的象征。我有希望了。”后來事實證明了趙孟的預測：子展亡在最后，身居高位而心情安寧；印段后來喜好歌舞而不荒廢時令。樂舞本是用以安定民眾的，不過分侵害百姓，亡在最后，不是很應該的嗎。
《漢書》上說：“漢高祖封劉濞為吳王之后對他說：“看你的相貌，有謀反的跡象。這以后五十年的時間里，東南方向將有大亂，難道會應驗在你身上嗎？天下都是我們劉姓一家的，你一定注意不要這樣做。”
《相經》上說：“眉上的兩塊骨頭太高，叫‘九反骨’。表示這種人常常有反心。”又說：“上額正中頭發(fā)邊線處的骨頭叫天中，如有黃色沿著頭發(fā)邊一直通到兩太陽穴，或兩塊眉骨上發(fā)黃色，或黃色從天目穴（這里的骨頭叫中正）直通鼻梁，這都是位至三公的貴相。如身為下賤的人有這種骨相，那就是弒君殺父的表示。”
《左傳》中記載了這樣幾件事：
楚成王想立商臣為太子，征求令尹子上的意見。子上說：“商臣這個人兩眼像胡蜂，聲音像豺狼，這是生性殘忍的標志。這樣的人不能立為太子。”
楚成王不聽他的話，后來商臣果然謀反，率領太子東宮的甲士包圍了楚成王，并逼他自縊而死。
楚國的司馬子良生了兒子越椒。他的兄長令尹子文說：“一定要殺死他。
這小子長得像熊又像虎，聲音如豺狼，現在不殺，將來必然會使若敖氏一族滅亡。民諺說：‘狼子野心。’這孩子就是狼，怎么能收養(yǎng)他呢？”子良不同意，后來果然造反圍攻楚莊王，被楚王擊鼓進軍打敗，若敖氏因此被滅族。
晉國的韓宣子出使到了齊國，齊大夫子雅讓他兒子子旗見宣子。宣子看了子旗的面相后說：“他不是能保護家族的人。他的相貌很不溫順。”（杜預注釋說：這里的意思是韓宣子看出了子旗器宇高傲。）十年后子旗果然因犯罪而投奔晉國。
周靈王的弟弟儋季去世，他的兒子儋括要去見靈王的時候發(fā)出一聲聲的嘆息。單公的兒子公子愆期聽到儋括的嘆息聲，入宮對靈王說：“儋括這人，父親死了不哭泣，表明他心愿不小?？慈说臅r候煩躁不安，趾高氣揚，證明他心思在別的事情上。不殺他今后肯定要為害國家。”靈王說：“小孩子家知道什么？”后來靈王一死，儋括就想立王子佞夫，周朝的大夫一致起來殺了佞夫，儋括逃到了外國。
公元前548 年春，齊國的崔杼率領軍隊攻打魯國，魯襄公很憂慮。孟公綽說：“崔杼有更大的心愿，志不在魯，很快就會班師回國，有什么可擔憂的呢？崔杼這次來，既不攻掠，軍紀也不嚴明，與往日大不相同。這說明他的目的不是要攻打魯國。”果然崔杼空跑一趟，率兵回師?；厝ズ缶蜌⒘她R莊公。
魯國與楚國約會各國諸侯結盟。楚公子圍使用了國王的服飾和儀仗離開衛(wèi)國去會盟。魯國大夫叔孫穆子說：“楚公子真威風啊，儼然像個國王！”
這一年公子圍真的奪權篡位。
衛(wèi)國的孫文子訪問魯國，魯襄王上一個臺階，他也上一個臺階。叔孫穆子快步上前對他說：“諸侯會盟的時候，我們大王一向走在你的國君前面，今天你總是走在我們大王前面，不知我們有什么過錯。請你慢一點兒。”孫子無言以對，也沒有悔改的表示。穆叔說：“孫子肯定要滅亡了。身為大臣卻要擺出一副君王的派頭，有了過錯又不知悔改，這就是滅亡的根本原因?。?rdquo;后十四年文子繼位，被林父驅逐。
鄭簡公宴請趙孟的時候，七子賦詩，當時伯有也朗誦了《鶉之賁賁》。
宴會結束后，趙簡子對叔向說：“伯有恐怕要被處死了。詩以言志，其志在誣蔑國君，還公開表示了他的怨恨，以此來恭維客人。這樣做怎能長久的了？”
魏時管輅給何宴和鄧揚相面后認為他倆將會被誅滅。等到何、鄧死后，管輅的舅爺問他是怎么看出來的，他說：“鄧揚走起路來節(jié)奏約束不住骨頭，筋脈約束不住肌肉，起立坐臥就像沒有手足，這種命相叫做‘鬼磣’。何宴看人，魂不守舍，面無血色，神氣飄浮，相貌有如枯木，這種命相叫做‘鬼幽’。有‘鬼磣’相的人，將會被風收去性命；有‘鬼幽’相的人，會被火燒滅。這都是自然界物質相生相克的征兆，是遮掩不住的。”
南北朝時宋朝的孔熙光對姚生說：“相面要首先看額頭是否飽滿，下額是否豐厚，眼神是否靈光，鼻頭是否挺直，兩眼、人中和嘴要棱角分明，五官要圓滿完整。這幾樣你一樣都沒有，而且你的眼神流動不止，好象老在觀望什么。走路曲曲折折像羊，說話聲音嘶散低啞。你不但沒有福祿，而且要遭殃。”后果然因謀反被殺。
由上述這些歷史事例看來，看相論人由來已久。
【按語】
在我國，相術之道源遠流長，至晚在春秋戰(zhàn)國時代就已很流行，即使在儒家如孔子和孟子的著作中也多有所見。上面作者引述的這些例證也說明了這一點。
所謂相面術，最初實際上是人們長期以來對俗語所說的“見面識高低”
的經驗總結。人常說：“看樣子就不是一個好人。”這里就包含著很多實用的相面經驗。然而由于相術家把自漢代以后興起的陰陽五行術與相人經驗雜揉、結合之后，使相術梁上了神秘色彩，因而也招致了人們的鄙薄?？墒且膊荒芤虼硕f相術完全是無稽之談。
相人術是根據人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋以及聲音、動靜、威儀、清濁、精神等等來預測人的吉兇、禍福、貧富、貴賤、窮通、榮枯、得失、壽夭、休咎等等的一種方術，其中又以相面為主。上面作者所舉的這些事例也說明，古人用以預測人的前途命運的方法很多，有時從服裝、詩詞方面都可能看出人的吉兇禍福。
古人的腦子是“一鍋粥”，對聽膩了“唯物唯心兩軍對壘”、“科學與迷信不共戴天”的我們來說，別說對古人的東西要做到“去其糟粕，取其精華”太難，就是按現代觀念予以分類都不大可能。但這個領域，混沈也自有混沈的妙處，不僅研究宗教史、思想史和哲學史的人繞不開，就連講科學技術史的人也得上這兒來淘金。
在浩如煙海、燦若星漢的中國典籍文化中，最古老最悠久，歷代都風靡朝野、深入人心的其實正是這些被稱之為“方術”的書籍。方術總體上可分為兩類，一是“術數”（亦稱“數術”），以研究“大宇宙”亦即“天道”
為主，內容涉及天文、歷法、算術、地理學、氣象學等學科，實際上是研究宇宙自然規(guī)律的；一是“方技”，以研究小宇宙即生命和“人道”為主，內容涉及醫(yī)藥工生，動植物學等，實際上古代的科技史大多囊括于其中。然而無論是哪一類“方術”，都以陰陽五行理論統(tǒng)籌，其中的特殊用語既無法翻譯成符合現代現代規(guī)范的語言，也難逐字逐句解釋明白。所以我們這一章有的采取“譯文”的體例，有的只用“譯注”的方式，將注釋和翻譯交錯揉合，以說清楚為準。
趙蕤生平事跡
趙蕤唐朝道家末枝縱橫家，讀百家書，博于韜略，長于經世。由于他出生在大融合、大統(tǒng)一、大團結的“開元盛世”，缺乏戰(zhàn)國時期那種大分裂，大動亂、大辯論的政治環(huán)境，加上他視功名如糞土，視富貴如浮云。所以采取了“夫婦隱操，不應辟召”的處世態(tài)度。
他自幼好帝王之學，“博學韜衿，長于經世”，并且“任俠有氣，善為縱橫學”，因此聞名于當世。唐玄宗多次征召，他都辭而不就，過著隱居的生活。
大詩人李白對他極為推崇，曾經跟隨他學習帝王學和縱橫術，時稱“趙蕤術數，李白文章”。 趙蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，李白師承趙蕤的儒家風范、道家思想和豪俠性格，青勝于藍，如虎添翼。
趙蕤的生平事跡，劉煦的《舊唐書》和歐陽修的《新唐書》皆未立傳。唯北宋孫光憲的《北夢瑣言》和清代紀曉嵐的《四庫全書總目提要》對他的事跡有簡歷和傳略可查。
