中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良
張良（約前250—前186年），字子房，潁川城父人，秦末漢初杰出的謀士、大臣，與韓信、蕭何并稱為“漢初三杰”。張良的祖父、父親等先輩在韓國(guó)的首都陽(yáng)翟（今河南禹州）任過(guò)五代韓王之相。曾勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實(shí)力，并疏通項(xiàng)羽叔父項(xiàng)伯，使劉邦得以脫身。
后又以出色的智謀，協(xié)助漢高祖劉邦在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中最終奪得天下，幫助呂后扶持劉盈登上太子之位，被封為留侯。他精通黃老之道，不留戀權(quán)位，晚年據(jù)說(shuō)跟隨赤松子云游。張良去世后，謚為文成侯?！妒酚?middot;留侯世家》專門記載了張良的生平。
漢高祖劉邦在洛陽(yáng)南宮評(píng)價(jià)他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。”表現(xiàn)出張良的機(jī)智謀劃、文韜武略。后世敬其謀略出眾，稱其為“謀圣”。
中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良
中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良與秦始皇
張良世代為韓國(guó)貴族，韓國(guó)的滅亡，使張良失去了繼承父親事業(yè)的機(jī)會(huì)，喪失了顯赫榮耀的地位，故他心存亡國(guó)亡家之恨，并把這種仇恨集中于一點(diǎn)就是反秦。公元前218年，秦始皇東巡，張良很快得知，秦始皇的巡游車隊(duì)即將到達(dá)陽(yáng)武縣（現(xiàn)在原陽(yáng)縣的東半部），于是張良指揮大力士埋伏在到陽(yáng)武縣的必經(jīng)之地——古博浪沙。
不多時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到三十六輛車隊(duì)由西邊向博浪沙處行走過(guò)來(lái)，前面鳴鑼開道，緊跟著是馬隊(duì)清場(chǎng)，黑色旌旗儀仗隊(duì)走在最前面，車隊(duì)兩邊，大小官員前呼后擁。見此情景，張良與大力士確定是秦始皇的車隊(duì)到達(dá)。但所有車輦?cè)珵樗鸟{，分不清哪一輛是秦始皇的座駕，只看到車隊(duì)最中間的那輛車最豪華。（算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）
于是張良指揮大力士向該車擊去。120斤的大鐵錘一下將乘車者擊斃倒地。張良趁亂鉆入蘆葦叢中，逃離現(xiàn)場(chǎng)。然而，被大力士擊斃命者為副車，秦始皇因多次遇刺，早有預(yù)防準(zhǔn)備，所有車輦?cè)克鸟{，時(shí)常換乘座駕，張良自然很難判斷哪輛車中是秦始皇。秦始皇幸免于難，下令在全國(guó)大肆搜捕兇手。
中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良與中國(guó)第一風(fēng)水大師黃石公魏轍
張良椎擊秦王未遂，被懸榜通緝，不得不埋名隱姓，逃匿于下邳（今江蘇睢寧北20余公里），靜候風(fēng)聲。一天，張良閑步沂水圯橋頭，遇一穿著粗布短袍的老翁（中國(guó)第一風(fēng)水大師黃石公魏轍），這位老翁就是傳說(shuō)中的神秘人物，隱身巖穴的高士黃石公，亦稱“圮上老人”。黃石公故意把鞋脫落橋下，然后傲慢地差使張良道：“小子，下去給我撿鞋！”張良愕然，但還是強(qiáng)忍心中的不滿，違心地替他取了上來(lái)。
隨后，黃石公又蹺起腳來(lái)，命張良給他穿上。此時(shí)的張良真想揮拳揍他，但因他已久歷人間滄桑，飽經(jīng)漂泊生活的種種磨難，因而強(qiáng)壓怒火，膝跪于前，小心翼翼地幫黃石公穿好鞋。黃石公非但不謝，反而仰面長(zhǎng)笑而去。張良呆視良久，只見黃石公走出里許之地，又返回橋上，對(duì)張良贊嘆道：“孺子可教矣。”并約張良5日后的凌晨再到橋頭相會(huì)。張良不知何意，但還是恭敬地跪地應(yīng)諾。5天后，雞鳴時(shí)分，張良急匆匆地趕到橋上。
誰(shuí)知黃石公故意提前來(lái)到橋上，此刻已等在橋頭，見張良來(lái)到，忿忿地斥責(zé)道：“與老人約，為何誤時(shí)？5日后再來(lái)！”說(shuō)罷離去。結(jié)果第二次張良再次晚黃石公一步。第三次，張良索性半夜就到橋上等候。他經(jīng)受住了考驗(yàn)，其至誠(chéng)和隱忍精神感動(dòng)了黃石公，于是送給他一本書，說(shuō)：“讀此書則可為王者師，10年后天下大亂，你可用此書興邦立國(guó)；13年后再來(lái)見我。”說(shuō)罷，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良與漢高祖劉邦
《史記·留侯世家》載，劉邦統(tǒng)一天下，在選擇風(fēng)水寶地建都城時(shí)，張良說(shuō)：“雒陽(yáng)雖有此固，其中小，不過(guò)數(shù)百里，田地薄，四面受敵，此非用武之國(guó)也。夫關(guān)中，左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；
諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國(guó)也。”于是劉邦聽從張良之言，定都長(zhǎng)安這塊風(fēng)水寶地。張良的說(shuō)法是強(qiáng)調(diào)關(guān)中的形勝，其東面有崤山、函谷關(guān)等險(xiǎn)關(guān)，西面有隴蜀作后盾，加之土地肥沃，周圍又“南有巴蜀之饒，北有胡苑之利”，所以適合定都。
中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良的分析，是典型的形法相地，與《漢書·藝文志》中“形法者，大舉九州之勢(shì)，以立城郭室舍”的方法是一致的。到漢代，形法相地法終成為當(dāng)時(shí)盛行的六種術(shù)數(shù)之一。秦漢時(shí)期的地理學(xué)已經(jīng)有了較高的水平，人們激烈了更為豐富的地形、地貌、土質(zhì)、水文等知識(shí)。
司馬遷為寫史踏遍名山大川，《史記》中的《河渠書》、《夏本記》，可以看作地理專篇，其他許多篇章頁(yè)涉及漢代中國(guó)各地山川河流的形勢(shì)。班固《漢書》專門有《地理志》，開史書專設(shè)“地理志”之先。各種地理風(fēng)水概念在這一時(shí)期得到準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
《爾雅》有《釋丘》、《釋山》、《釋水》，都是解釋地理現(xiàn)象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”，“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆”，等等，為形法相地提供了理論基礎(chǔ)。長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢《地形圖》、《駐軍圖》、《城邑圖》，清楚地標(biāo)明了山川地形，并且相當(dāng)準(zhǔn)確，足見當(dāng)時(shí)地圖知識(shí)的豐富。這些地理知識(shí)都為后世風(fēng)水大師相地提供了充分的條件。
《宮宅地形》的形法相地術(shù)就是與居宅有關(guān)的地形，也就是大的自然環(huán)境，即典型的風(fēng)水寶地。因此，形法是根據(jù)山川地理形勢(shì)，因勢(shì)隨形，擇取形勝，避開兇險(xiǎn)，以修筑城郭、建造房舍，與上古時(shí)公劉的“相其陰陽(yáng)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)《管子》的“因天材，就地利”是一脈相承的?，F(xiàn)在的風(fēng)水大師只會(huì)什么飛星啊、玄空啊、擺個(gè)貔貅啊、弄個(gè)魚缸啊，還有什么忌橫梁壓頂啊，與中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良相比差遠(yuǎn)了。
風(fēng)水大師：張良的故事
張良(約公元前250—前186年)，字子房，漢族，傳為漢初城父人，今亳州市城父鎮(zhèn)。漢高祖劉邦的謀臣，秦末漢初時(shí)期杰出的軍事家、政治家，漢王朝的開國(guó)元?jiǎng)字弧Ｋ^“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，指的就是張良。張良被譽(yù)為“謀圣”，他的名字成了智慧的代名詞，與文圣孔丘、武圣關(guān)羽、詩(shī)圣杜甫等人一起并列為中國(guó)古代的14位圣人。
《史記·留侯世家》載，劉邦統(tǒng)一天下，在選擇風(fēng)水寶地建都城時(shí)，張良說(shuō)：“雒陽(yáng)雖有此固，其中小，不過(guò)數(shù)百里，田地薄，四面受敵，此非用武之國(guó)也。夫關(guān)中，左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國(guó)也。”于是劉邦聽從張良之言，定都長(zhǎng)安這塊風(fēng)水寶地。張良的說(shuō)法是強(qiáng)調(diào)關(guān)中的形勝，其東面有崤山、函谷關(guān)等險(xiǎn)關(guān)，西面有隴蜀作后盾，加之土地肥沃，周圍又“南有巴蜀之饒，北有胡苑之利”，所以適合定都。
中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良的分析，是典型的形法相地，與《漢書·藝文志》中“形法者，大舉九州之勢(shì)，以立城郭室舍”的方法是一致的。到漢代，形法相地法終成為當(dāng)時(shí)盛行的六種術(shù)數(shù)之一。秦漢時(shí)期的地理學(xué)已經(jīng)有了較高的水平，人們激烈了更為豐富的地形、地貌、土質(zhì)、水文等知識(shí)。司馬遷為寫史踏遍名山大川，《史記》中的《河渠書》、《夏本記》，可以看作地理專篇，其他許多篇章頁(yè)涉及漢代中國(guó)各地山川河流的形勢(shì)。班固《漢書》專門有《地理志》，開史書專設(shè)“地理志”之先。各種地理風(fēng)水概念在這一時(shí)期得到準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
《爾雅》有《釋丘》、《釋山》、《釋水》，都是解釋地理現(xiàn)象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿”，“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆”，等等，為形法相地提供了理論基礎(chǔ)。長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢《地形圖》、《駐軍圖》、《城邑圖》，清楚地標(biāo)明了山川地形，并且相當(dāng)準(zhǔn)確，足見當(dāng)時(shí)地圖知識(shí)的豐富。這些地理知識(shí)都為后世風(fēng)水大師相地提供了充分的條件。
《宮宅地形》的形法相地術(shù)就是與居宅有關(guān)的地形，也就是大的自然環(huán)境，即典型的風(fēng)水寶地。因此，形法是根據(jù)山川地理形勢(shì)，因勢(shì)隨形，擇取形勝，避開兇險(xiǎn)，以修筑城郭、建造房舍，與上古時(shí)公劉的“相其陰陽(yáng)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)《管子》的“因天材，就地利”是一脈相承的?，F(xiàn)在的風(fēng)水大師只會(huì)什么飛星啊、玄空啊、擺個(gè)貔貅啊、弄個(gè)魚缸啊，還有什么忌橫梁壓頂啊，與中國(guó)最權(quán)威風(fēng)水大師張良相比差遠(yuǎn)了。
運(yùn)籌帷幄
劉邦稱帝后，曾問(wèn)群臣自己為何得天下。高起、王陵都稱贊他是因?yàn)榇笕蚀罅x。劉邦道：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”并認(rèn)為，自己能任用張良、蕭何、韓信三人，因此得天下。
退隱黃袍山
相傳漢相張良助劉邦平定天下后，即尋其師黃石公居住的通城縣張師山（張良老師隱居之山命名為張師山，位于湖北省咸寧市通城縣西北）。張良在張師山相距約50公里處訪得一風(fēng)景宜人的黃袍山隱居下來(lái)（黃袍山位于湖北省咸寧市通城縣東南），
張良并修建了“良山道觀”，在道觀不遠(yuǎn)處創(chuàng)辦了“伐桂書院”，以授當(dāng)?shù)睾⒆游淖?。伐桂書院遺址位于湖北省通城縣黃袍山大堝山谷中，伐桂書院古石碑仍存。黃袍山后人為了紀(jì)念張良，為其修建了圮橋和石墓。
北宋時(shí)期詩(shī)人黃庭堅(jiān)7歲隨父游黃袍山，黃庭堅(jiān)造訪張良退隱黃袍山的“良山道觀”和“伐桂書院”時(shí)，有賦詩(shī)一首：牧童騎牛過(guò)前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。明清時(shí)期有一帝王訪此山，親書“圮直德眙”，以紀(jì)念這位漢朝時(shí)期的智相。“圯直德眙”古匾現(xiàn)高掛于通城縣黃袍山大堝的黃庭堅(jiān)故居“魯直第”的側(cè)堂之上。
張良與道教
據(jù)《仙傳抬遺》記載，張良曾遇黃石公授書，讀后便能應(yīng)機(jī)權(quán)變，輔佐漢高祖劉邦平定天下。張良還以此修之于身，能煉氣絕粒，輕身羽化。與綺里季、東園公、甪里先生、夏黃公，為云霞之交。后解形于世，葬龍首原。赤眉軍起義，有人發(fā)其墓，但見黃石枕，化而飛去，不見其尸形衣冠，得《素書》一篇及《兵略》數(shù)章。
相傳張良登仙后，位為太玄童子，常從太上老君于太清之中。其八世孫張道陵亦得道。又據(jù)《巢縣志》記載，巢縣白云山有子房洞。相傳為張良辟谷隱修之地，后人置祠，歲奉香火。又陳縣（今河南開封東南）天授觀為奉祠之所，宋政和（1111—1118年）間封為“凌虛真人”。
墓葬紀(jì)念
墓地
河南蘭考縣
河南省蘭考縣城西南六公里的三義寨鄉(xiāng)曹辛莊車站南側(cè)，緊靠隴海鐵路處有一座張良墓，墓冢高10米，周圍長(zhǎng)100米，保護(hù)區(qū)面積35000平方米。據(jù)傳說(shuō)，劉邦死后，呂氏專權(quán)，張良便托病隱居于東昏縣（今河南蘭考）西南的白云山，死后就葬于該地。后世的戲曲、小說(shuō)也有相似描寫，說(shuō)張良納還冠蓋，辭朝學(xué)道，劉邦追至白云山，張良幻化而去，從此不知下落?？梢娺@種看法是有所依據(jù)的。
山東濟(jì)水之北
據(jù)《漢書》記載，張良死后葬濟(jì)北（今山東濟(jì)水之北）谷城山下黃石。
江蘇徐州
徐州沛縣，有一座張良墓。據(jù)唐代《括地志》記載：“漢張良墓在徐州沛縣東六十五里，與留城相近也。”又載：“故留城在徐州沛縣東南五十五里，今城內(nèi)有張良廟也。”當(dāng)初劉邦封侯的時(shí)候，曾許諾讓張良“自擇齊三萬(wàn)戶”。但張良以在留城與劉邦首次相見為理由，要求封給他留。既然封地在留，死后葬于留城附近，應(yīng)屬合情合理的事情。這一看法以唐代文獻(xiàn)為依據(jù)，且與史實(shí)較接近，也有一定說(shuō)服力。
湖南張家界
湖南張家界的青巖山也有有一座張良墓。當(dāng)?shù)厣剿纣?、林木清幽，是著名的風(fēng)景區(qū)。據(jù)《仙釋志》記載：“張良，相傳從赤松子游。有墓在青巖山，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。”《陵墓志》也記載：“漢留侯張良墓，在青巖山。良得黃石公書后，從赤松子游。邑中天門、青巖各山，多存遺跡。核以史實(shí)，張良確實(shí)曾在封侯之初，便向劉邦作了“愿棄人間事，欲從赤松子游”的表白。綜合上述記載，說(shuō)他晚年前往景色秀美酌青巖山，隱居學(xué)道，死后即葬于該地，并不是不可能的。
山東微山縣
位于微山縣微山島西南部微山南麓也有張良墓，在微子墓南1.5公里處。墓下方上圓，紅黃粘土加鵝卵石塊筑成，夯土層次清晰，高15米，長(zhǎng)寬各100米。墓前有清乾隆二年（1737年）所立石碑，題“漢留侯張良墓”，高1.7米，寬0.9米，厚0.16米。墓東側(cè)原有張良祠，“文化大革命”中拆除。
后世紀(jì)念
張良廟位于陜西省漢中市留壩縣柴關(guān)嶺南麓，紫柏山東南腳下，距留壩縣城17公里處的廟臺(tái)子街上。相傳張良激流勇退后，隱居于此。后人仰慕他“明哲保身”的策略和“功成不居”的風(fēng)格，在此建廟奉祠。因他曾封“留侯”，故名“留侯祠”，俗稱“張良廟”。2006年5月25日，張良廟作為明至清古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
張良廟有6大院，150余間殿宇，總面積14200余平方米，為陜西大型祠廟之一?？偟牟季质窃涸合噙B，亭閣星羅。廟內(nèi)現(xiàn)存摩崖石碑100多塊，木匾50多面，木、石刻對(duì)聯(lián)30多副。
張良廟傍山依水，古樸典雅，終年云靄繚繞，頗有仙家靈氣，它融名勝古跡、文物、風(fēng)景于一體，現(xiàn)已是陜南著名的游覽勝地。
中國(guó)古代風(fēng)水大師排行
公劉
《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》記載，“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京。”為避夏人之暴虐，周人的祖先公劉率領(lǐng)部族翻過(guò)大峪嶺，選擇涇河邊的豳地作為定居之地。
春秋末期的名相伍子胥提出了“象天法地”的理論，他在為吳王指導(dǎo)構(gòu)筑闔閭城（即今蘇州）時(shí)，建陸門八座，以相天之八風(fēng)；水門八座，以法地之八卦。
黃石公（魏轍）
黃石公，真名魏轍，張良恩師，最有名的就是《史記》記載的下邳“圯橋授書”，黃石公本是秦始皇父親莊襄王的重臣，后得道成仙，被道教納入神譜。據(jù)《神仙通鑒》載：“神龍為帝，見一異人，形容古怪……，口稱：'予居黃石山，樹多赤松，故名'。”中國(guó)的堪輿風(fēng)水始于黃石公，他通曉天機(jī)、地脈、人道之學(xué)。黃石公著《青囊經(jīng)》被后世稱為風(fēng)水圣典、風(fēng)水第一經(jīng)書。
張良
《史記·留侯世家》載，劉邦統(tǒng)一天下，在選擇都城時(shí)，張良說(shuō)：“夫關(guān)中，左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國(guó)也。”
董仲舒
董仲舒，中國(guó)漢代哲學(xué)家、思想家、政治家。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝所采納。董仲舒是第一個(gè)將陰陽(yáng)五行合流并用的人，從而對(duì)風(fēng)水的發(fā)展開辟了新的道路。
嵇康
嵇康，三國(guó)魏思想家，著《難宅無(wú)吉兇攝生論》、《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》，力主宅有吉兇之分，人當(dāng)信天道所存，順之則昌；同時(shí)提出應(yīng)該修德積福，以成宅之吉，避兇勉禍。
郭璞
郭璞，字景純，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，訓(xùn)詁家，他曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現(xiàn)今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞的注釋。歸于郭璞名下的《葬書》，考據(jù)已經(jīng)證明是偽作，民間認(rèn)為郭璞是風(fēng)水術(shù)的開山鼻祖。
