面相解析中國(guó)傳統(tǒng)審美為何重視地閣
地閣寬的人，有肉，骨，配合而生，不但是骨寬，下顎也不能單薄，地閣在相法中代表的是晚年，現(xiàn)代人對(duì)人生非常功利，為了一時(shí)的審美扭曲，為了短短幾年青春的風(fēng)光，把自己的地閣削得又尖又薄。
似乎在幾十年人生中，情愿放棄老年，也要拼二十年青年。然則地閣并沒(méi)有那么單純，否則在傳統(tǒng)文化中的地位不會(huì)超過(guò)眉眼耳鼻。
因?yàn)橐粋€(gè)人，可以沒(méi)有順利的童年，可以沒(méi)有天才的能力，也可以六親無(wú)力朋友難幫，也可以中年無(wú)助漂泊難安，孤獨(dú)半生，但是只要你下停好，地閣的肉骨寬厚無(wú)黑氣，無(wú)點(diǎn)痘，你或可能通過(guò)廣積陰德，得到一個(gè)可以安享的晚年。
為什么晚年那么重要呢？因?yàn)橹袊?guó)人的詛咒，是咒死不咒生，咒生也是下一代，而且一個(gè)地方對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，就是蓋棺定論的時(shí)候，就看你晚景好不好，晚景不好的，這一生都否定了，至少是陰德不夠，晚景好的，哪怕前半生再落魄都是會(huì)贏得尊敬的，就算是死了也能給個(gè)陰差。
中國(guó)人的晚景又是對(duì)后人的一個(gè)現(xiàn)成的活教材，對(duì)一個(gè)族群的繁衍和發(fā)展是很重要的，晚景的特點(diǎn)不僅是活得好，還要活得長(zhǎng)，還要能發(fā)揮應(yīng)有的作用，所以到老年，每十年都能跨贊，到了九十歲還封人瑞，能像神一樣受人朝拜的。
如今對(duì)老人的尊敬不夠，以西方的那種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為年老就是等死的節(jié)奏，那是一種對(duì)冒險(xiǎn)的崇拜，在中國(guó)是水土不服的，因?yàn)橹袊?guó)的智慧里從來(lái)就不推崇冒險(xiǎn)精神，在中國(guó)的地域特點(diǎn)也不需要冒險(xiǎn)，就算是富貴險(xiǎn)中求，求來(lái)的目的也不是為了讓后代去冒險(xiǎn)。
西方的環(huán)境不冒險(xiǎn)可能族群早就沒(méi)有了，而生在中國(guó)去冒險(xiǎn)的，是愚蠢的代表，只管眼前風(fēng)光不顧未來(lái)更是愚蠢透頂，失去了地閣，你的后輩只可能一代不如一代。
中國(guó)傳統(tǒng)審美偏女性化
一段時(shí)間以來(lái)，小編和每一個(gè)中國(guó)人一樣，都在分享著作家莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的光榮和喜悅，也試圖更加走近這位從山東高密走向世界的作家的文學(xué)世界。在小編看來(lái)，在莫言的文學(xué)世界中有對(duì)于母親、故鄉(xiāng)、大地太多的追憶和感恩，這次領(lǐng)獎(jiǎng)期間莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表的演講《講故事的人》類似總結(jié)，講述的就是母親、故鄉(xiāng)、大地的故事，在這些故事中，母親與故鄉(xiāng)、大地已經(jīng)融為一體，而故鄉(xiāng)和大地也就是母親的象征，正如莫言所言：“我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說(shuō)，就是對(duì)母親的訴說(shuō)。”對(duì)于母親、故鄉(xiāng)、大地這三位一體的禮贊，在莫言的小說(shuō)中已經(jīng)升華為一種母性崇拜，或者說(shuō)就是一種母親崇拜。
無(wú)獨(dú)有偶。在此期間，恰好同為山東高密人氏的儀平策教授饋贈(zèng)以新著《中國(guó)審美文化民族性的現(xiàn)代人類學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱“儀著”），該書對(duì)于中國(guó)審美文化進(jìn)行了全新的解讀，論證了一個(gè)令人耳目一新的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，總體上說(shuō)，同西方審美文化相比，中國(guó)審美文化的人格氣質(zhì)偏于柔性化，如果用性別概念來(lái)表示的話，那就是偏于女性化。毫無(wú)疑問(wèn)，這一觀點(diǎn)是不經(jīng)見的。千百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)屬于父權(quán)社會(huì)，歷來(lái)講究男尊女卑，并將這種男女之別視為維系社會(huì)秩序和倫理綱紀(jì)的基石。譬如《周易•系辭》開篇就說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。”就是說(shuō)，乾為天，坤為地；天對(duì)應(yīng)陽(yáng)物，為男，為父，為夫，地對(duì)應(yīng)陰物，為女，為母，為婦；天為尊，地為卑，乾為貴，坤為賤。《周易》關(guān)于乾坤之道的推論不僅用自然規(guī)律類比人的生理規(guī)律，而且將這種類比推向社會(huì)政治和倫理道德，使得社會(huì)政治和倫理道德成為自然規(guī)律和生理規(guī)律的必然延伸和最終結(jié)果?！吨芤?bull;序卦》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這就使得男尊女卑的社會(huì)秩序和倫理綱紀(jì)成為一條不證自明的公理，而這條公理在中國(guó)審美文化中也顯得天經(jīng)地義、不可移易。
然而儀平策教授卻大力張揚(yáng)和標(biāo)舉中國(guó)審美文化的陰柔化、女性化一面，為這一千百年公案寫一篇翻案文章。為此儀著提煉出基本研究思路的七個(gè)步驟：第一，首先對(duì)于中國(guó)審美文化最基本、最鮮明的民族性身份、特征、性格、傾向等做出概說(shuō)，這是全書的立論基礎(chǔ)和主要依據(jù)；第二，按照文化人類學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，將中國(guó)審美文化的民族性特征予以人格化、心理化的解析和認(rèn)定；第三，從中國(guó)文化的諸多層面描述中國(guó)審美文化特殊人格氣質(zhì)的表現(xiàn)；第四，從生存方式、生產(chǎn)方式及其所規(guī)定的文化始源尋覓中國(guó)審美文化的特殊人格氣質(zhì)的歷史成因；第五，從宗法文化制度及其影響下的兩性文化模式探究中國(guó)審美文化的現(xiàn)實(shí)成因；第六，經(jīng)典文化思想的深層解讀；第七，討論中國(guó)特殊的文化構(gòu)成模式和人格培育機(jī)制對(duì)審美文化予以滲透和發(fā)生影響的內(nèi)在路線圖。而以上步驟也就構(gòu)成了儀著的七章內(nèi)容。
頗見功力的是第二章，結(jié)合中國(guó)審美文化的審美范疇、藝術(shù)觀念、美學(xué)理想、文化風(fēng)尚、思維方式等五大民族性特征，來(lái)揭示全書的主旨。一是采用大量實(shí)證材料和人類學(xué)理論，說(shuō)明漢民族擁有的內(nèi)向的、含蓄的、溫順的、細(xì)膩的性格，構(gòu)成了中國(guó)審美文化側(cè)重優(yōu)美、偏于陰柔的傳統(tǒng)資源和人文基礎(chǔ)。二是漢民族講究“執(zhí)兩用中”，注重“持中致和”，正與女性的認(rèn)知方式相融通，和女性運(yùn)用大腦左右兩半球的思想方式相吻合。三是根據(jù)性別心理學(xué)，男性常常偏于“理”與“欲”的分離和對(duì)立，女性則更多將“理”與“欲”融合為一的“情”，從而中國(guó)審美文化中的主“情”論反映出更多的女性化氣質(zhì)。四是中國(guó)審美文化一般不從形而上的彼岸世界中尋找人生的終極目標(biāo)和絕對(duì)歸宿，而是在此岸的人間生活和世俗現(xiàn)實(shí)中去尋求生命的價(jià)值和生活的意義，表現(xiàn)出一種女性化的人間情懷。五是如果說(shuō)西方審美文化在思維方式上偏于理性抽象、概念思維，因而較多男性化特征的話，那么，中國(guó)審美文化主內(nèi)省、尚體悟，講究一種非概念、非外向、非分析的直覺型思維方式則與女性的思維特點(diǎn)非常相似。
從上述諸多角度來(lái)肯定中國(guó)審美文化的女性化氣質(zhì)，歸根結(jié)底還是要觸碰到一個(gè)巨大的悖論，那就是在講究“男尊女卑”、“三綱五常”的長(zhǎng)期父權(quán)社會(huì)中，恰恰在正統(tǒng)的、顯性的、官方的政治倫理制度的邊緣地帶，在終極性的家園意識(shí)和人倫情感的中心區(qū)域，卻始終保留著女性文化的隱性權(quán)威。這樣一種潛隱而特殊的文化元素的存在，有力地改變著父權(quán)社會(huì)的文化架構(gòu)，使之既保證了父權(quán)社會(huì)的政治倫理秩序，又延續(xù)了母系社會(huì)中所形成的女性人格那種原始、自然的權(quán)利，從而作為相互牽制、抗衡、規(guī)約的結(jié)果，呈現(xiàn)出中國(guó)父權(quán)社會(huì)的一種特有的文化格局。而個(gè)中奧秘就在于中國(guó)人根深蒂固的“母性崇拜”。儀著指出，我們所理解的“母性崇拜”，不完全是宗教意義上的術(shù)語(yǔ)，也不完全等同于與生殖崇拜相關(guān)的原始信仰，更不完全等同于精神分析學(xué)中的類似概念，它是中國(guó)人普遍趨同的一種文化隸屬感和虔敬感，是華夏民族的一種根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化情結(jié)。儀著認(rèn)為，世界上恐怕很少民族有像我們中國(guó)人這樣崇拜母親了，大凡歌頌、贊美最崇高、最偉大、最神圣的事物，我們中國(guó)人總喜歡把它比作母親：大地是母親，故鄉(xiāng)是母親，人民是母親，祖國(guó)是母親，如此等等。
正因?yàn)槿绱?，所以儀著第五章對(duì)于中國(guó)審美文化想象世界中的母親形象進(jìn)行了充分展示和深入分析。就說(shuō)文學(xué)，從《詩(shī)經(jīng)》開始就有像《凱風(fēng)》這樣歌頌“母氏劬勞”、“母氏圣善”的詩(shī)篇，而詩(shī)中“有子七人，莫慰母心”這種對(duì)母親的感念之情也成為千古賡續(xù)的文學(xué)命題。除詩(shī)歌之外，在中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲中歷來(lái)塑造的慈母形象數(shù)不勝數(shù)，還有歷來(lái)文人墨客以事略、行狀、祭文、墓志銘等記敘母親感人事跡的無(wú)數(shù)精彩篇章。這種寄托“母性崇拜”的文字一直延續(xù)到五四以來(lái)的現(xiàn)代作家，像魯迅、郭沫若、冰心、艾青以及胡適、老舍、鄭振鐸、鄒韜奮等，都有以贊美母愛而名世的華章。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到當(dāng)代作家，精彩的例子是說(shuō)不盡的。儀著特別提到了莫言，莫言在扉頁(yè)題有“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給母親的在天之靈”字樣的小說(shuō)《豐乳肥臀》中，用飽蘸著深情的筆墨謳歌了母親無(wú)比美麗、無(wú)比神圣的形象。儀著從中捕捉到了這樣的信息：上官魯氏以大地般的沉穩(wěn)與莊嚴(yán)笑看歷史變幻的滄海桑田，并以自己無(wú)言的漠視徹底消解了歷史舞臺(tái)上道貌岸然的父權(quán)制文化權(quán)威。莫言在瑞典學(xué)院的演講中表達(dá)了他的一個(gè)一貫的想法，他說(shuō)《豐乳肥臀》這本書“實(shí)際上是獻(xiàn)給天下母親的，這是我狂妄的野心，就像我希望把小小的‘高密東北鄉(xiāng)’寫成中國(guó)乃至世界的縮影一樣。”可見他所張揚(yáng)的“母性崇拜”或“母親崇拜”已經(jīng)超越了小小的“高密東北鄉(xiāng)”，而具有了普世的意義。這恰恰與儀平策教授集多年的研究，得出“中國(guó)審美文化是一種偏于女性化、陰柔化的文化”這一結(jié)論不謀而合。
相貌好是先天福報(bào)，后天養(yǎng)成
任何福報(bào)都有其必然的成因，就像財(cái)富來(lái)自施舍，尊貴來(lái)自謙恭一樣，美麗的容顏來(lái)自柔和善良的性情。人到中年以后，就顯現(xiàn)出現(xiàn)世性格影響所致的面相了。
寬厚的人多半一臉福相，性情柔和的人面相柔和美麗。性格格外粗暴的人，總是一臉的兇相；許多品行不太好的中老年婦女，往往一臉的刻薄相，這就是所謂的薄命相、剋夫相。實(shí)際上不是生就的相貌，而是長(zhǎng)期的心與行為的修煉在臉上的投影，這些相貌也在預(yù)示著其未來(lái)的命運(yùn)。
相術(shù)也就是一種經(jīng)驗(yàn)積累，相由心生，由臉觀心，由心知未來(lái)。
那么幼年與少年、青年時(shí)期相貌的成因是什么？相貌特征與父母的遺傳因素有關(guān)，臉型身材與稟受的先天之氣有關(guān)，漂亮程度是前一生帶來(lái)的習(xí)氣所致。人的前半生是活在前世的影響之下，下半生更多地活在前半生的影響之下。所以說(shuō)，人到中年以后，要對(duì)自己的臉負(fù)責(zé)任。
慈悲心也是一個(gè)特別重要的因素。比較有愛心的人，往往從內(nèi)而外散發(fā)出一種過(guò)人的光華，讓人越看越順眼，越來(lái)越喜歡與其接觸。而過(guò)于自私、狡猾、計(jì)較的人是很不耐看的，甚至丑陋。即使僥倖生得姣好的容貌，也會(huì)在臉上逐漸顯現(xiàn)出一些不招人喜歡的地方，比如面無(wú)和氣，僅是“第一眼順眼”，稍多接觸就毫無(wú)吸引力了。
請(qǐng)相信相貌是能逐步改變，尤其是美好的相貌是會(huì)由內(nèi)而外散發(fā)出一種吸引力，讓見者不知不覺心生傾慕。很多時(shí)候，美麗與否是從看到的人心里生出來(lái)的，「情人眼里出西施」就是這個(gè)道理。所以，若要相貌美，先要心靈美！
心甘情愿吃虧的人，終究吃不了虧。
能吃虧的人，人緣必然好，人緣好的人，機(jī)會(huì)自然多。人的一生，能抓住一兩次機(jī)會(huì)，足矣！
愛占便宜的人，終究占不了便宜，撿到一棵草，失去一片森林。
你看那些一到買單就上廁所或錢包半天掏不出來(lái)的聰明人，基本上都沒(méi)啥成就。
心眼小的人，天地大不了。
朋友聚會(huì)時(shí)，三句話不離自己和自家的人，是蝸牛轉(zhuǎn)世，內(nèi)心空虛、自私。心里只有自家的事，其他的事慢慢也就與他無(wú)關(guān)。
只有惜緣才能續(xù)緣。
在人生的路上，我們會(huì)遇到很多人，其實(shí)有緣才能相聚，親人多半是前世的好友，好友多半是前世的親人，給你帶來(lái)煩惱的，多半是你前世傷害過(guò)的。因此切記！！善待身邊的親人，關(guān)心身邊的朋友，寬恕那些傷害你的人，這就是因果。
