古今相人術(shù)結(jié)合解析之清濁由目之照射
清濁由目之照射
“清”的含意，是明朗、純潔、澄澈、靜美、秀潤。“濁”則洽好相反，是晦暗、骯臟、混沌、波動、丑惡等屬之。“清濁”原是水色形容詞，用之作為相人，是以不得不先略作說明兩者間的區(qū)別。
當(dāng)分辨一個(gè)人的“清濁”神態(tài)，不完全在其形局，重要則是精神、氣勢、氣韻。有如我們在觀一件藝術(shù)品一樣，由自己所生的印象、意識，判斷其品質(zhì)優(yōu)或劣。故必須辨其形與神兩者綜合品評，旨在互補(bǔ)。
所謂“清”，不能單看漂亮，而是要看皮內(nèi)蘊(yùn)藏是否化氣而無橫肉。就一個(gè)真正清澈者，除形局靜秀，亦要?dú)鈩輱槑V，談吐和暢，情態(tài)灑脫。即是這些形態(tài)皆具，而仍得注意其雙眼，在靜態(tài)時(shí)，是否黑白分明端正，光華內(nèi)蘊(yùn)而具定力。在動態(tài)中，是否睛光炯炯照人。在儀態(tài)間顯得學(xué)養(yǎng)才智并具，襟懷遠(yuǎn)大的君子。令相視者，突然啟開崇敬這心，贊美有勇有謀而又有創(chuàng)建者。
凡清秀之相，最忌的是“寒、薄。”其神，而冷曰“寒”。骨贏曰“薄”。寒帶清者，主孤貧。清帶薄者，雖主聰明而壽夭。
清而濁者，簡單言之，只是外表光亮，而內(nèi)無實(shí)質(zhì)。故這種人多主身卑、貧賤。男女同。
另有一些注意原則，補(bǔ)充說明一下，請先觀察雙眼，形狀大小是否適當(dāng)，轉(zhuǎn)動間有否自然或似現(xiàn)癡呆，眼光流媚有否呈現(xiàn)不正。
所謂“濁”，不是專指丑惡，包括面目低俗粗陋、態(tài)度粗俗獷悍，均屬濁的范圍。另是眼神，凡眼神混濁，露白露睛，兼含兇光，顧盻遲鈍者，亦屬“濁”。再是粗魯不文，也無道德觀念，遇事無分好壞，是他想做則做。
再是“濁中清”，簡單解釋，即是外貌不揚(yáng)者，但有自內(nèi)發(fā)出的神韻精神，抖擻間顯得不可侵犯，如眼神又顯得澄澈完整。依義，這種人乃是大富大貴之相。
俗云：“石中藏玉”，石頭雖粗劣，而中有藏玉。故自古相人，有以相眼為先。我們要辨其人的品格，可從其目光中發(fā)出的光，能判斷其人正邪的程度，但必須細(xì)審，才能看出。孟子曰：“觀其眸子而了焉。”麻衣云：“黑白分明信義流，雞睛鼠目總是賊。”
質(zhì)以氣而宏充。氣以神而化育
質(zhì)乃本體。故任何物件的本質(zhì)皆叫質(zhì)。人的形體，則亦稱之為本質(zhì)。
“氣”是氣息或呼吸。“氣”與“神”質(zhì)似同體而實(shí)非。在這里僅能以氣息與神韻論，如儀表、風(fēng)度呈現(xiàn)的氣勢。
錄宋儒呂希語論：“后生初學(xué)，且須理會氣象，氣象好時(shí)，百事是當(dāng)，辭令容止，輕重疾徐，足以見之，不惟君子與小人由此分焉，亦貴賤壽夭之所由也。”析上言中，辭令、容止、輕重、疾徐，則是儀表與風(fēng)度的混合，誠與“神、質(zhì)”不可分離。故“氣”的形體是介乎“質(zhì)、神”兩者之間，近乎同一質(zhì)體。
一個(gè)人的形質(zhì)優(yōu)劣，是精神的強(qiáng)弱與氣角的興衰，是相互關(guān)聯(lián)和影響。而形質(zhì)與精神則多為先天，后天只是一些增損力，則不為決定性。而氣象則為后天漸進(jìn)而得，如教育培養(yǎng)得到的靜化。形質(zhì)乃屬于生理。氣象屬于心理。而精神則屬統(tǒng)馭這兩者。
“質(zhì)以氣宏充”，是心理健康的影響心理變化的一種現(xiàn)象。“氣以神而化育”，是生理健康影響心理變化的一種現(xiàn)象。當(dāng)知道形質(zhì)、精神、氣象（質(zhì)）相互的因果關(guān)系，觀察及探討人相，必能得到理解。
質(zhì)寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆
一年氣度恢宏博大者，則必然隨時(shí)皆在平心靜氣中享受著愉悅，遇事亦必能高瞻遠(yuǎn)矚，不會畏懼任何紛繁橫逆的陳現(xiàn)于前，即有亦均能以其磅礴大度的氣節(jié)所包容，而后溶化于無形。這則是偉大人格的發(fā)揚(yáng)。
氣節(jié)的養(yǎng)成：一是賴于天賦，一是得于成長時(shí)的庭前訓(xùn)育。就當(dāng)今社會現(xiàn)象，有天賦者有之，而因教育培育的方向，則多以權(quán)勢導(dǎo)向發(fā)展，故有能而無德者特多，具博愛心者，誠然難以見到。
“質(zhì)寬則氣宏大，神安則氣靜而覆。”就“質(zhì)寬、神安”兩者的比較及作用，到是不能有須臾分離，若一方稍微不平等則兩者優(yōu)劣立見。
“質(zhì)寬”是指形體優(yōu)實(shí)。“神安”是指精神安祥從容。故兩者必須均等，其人才能產(chǎn)生恢宏、博大氣象。但應(yīng)注意，“質(zhì)寬”并不是言其人體形高大寬闊，而是喻其型貌形態(tài)優(yōu)美，如面貌與眉宇氣化而開闊，兩眼秀明澄澈。肢體亦動靜有序，目不斜視，神態(tài)大方，不低頭細(xì)語，這均是質(zhì)的要件。鼻梁能高聳，象征意志亦堅(jiān)強(qiáng)?？谝喾酱?，象征魄力膽量，兩耳適形長大，必兼仁厚善良。此皆質(zhì)寬標(biāo)志。
“神安”是指精神安靜，遇事能從容不迫。具此修養(yǎng)者，非學(xué)歷豐者莫辨。麻衣云：“神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足暴其氣，喜怒不足驚其神。則于德為有容于量，為有度，乃重厚有福之人也。”這則是告訴我們，如何運(yùn)用養(yǎng)神之道。而真正能令神安的方法，要能反己，也就是自己反省。
從以上各論，若形質(zhì)寬舒，精神安定者，定必身心健康。而身心健康的人，才有能力奮發(fā)，自然產(chǎn)生才氣恢宏及博大氣象，促其事業(yè)成功。因之，能了解神質(zhì)者，才能稱相士。
如是寵辱不足驚，喜怒不足觸
“如是寵辱不足驚，喜怒不足觸。”是延續(xù)“質(zhì)以氣而宏充，氣以神而化育。質(zhì)寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆。”等文意或結(jié)論。
當(dāng)一個(gè)人，真能做到榮寵、屈辱、喜悅、憤怒，都可視為很平常，更一切仍操之在己者，這豈僅是大丈夫，其人格似近仁圣矣。能做到這一步者，必具形態(tài)寬舒，神情安定，而氣宏者方能做到。
抄錄吳康齋先生聯(lián)詞：“請看風(fēng)急天寒夜，誰是當(dāng)門定腳人。”此聯(lián)的意境在好里，讀者自思。又邵康節(jié)先生牛不做官，答卿人詩：“平生不做愁眉事，天下應(yīng)無切齒人，斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春。”這首詩似已完全與“寵辱不驚，喜怒不觸。”坦蕩的氣節(jié)、平靜的心懷而契合。
質(zhì)厚神安，是“寵辱不足驚，喜怒不足觸”的縮寫，這只是其人日常生活的表征。我們還須進(jìn)一步觀察其內(nèi)心，是要能堅(jiān)持服從真理，恪守正義，這才算是其人真正偉大處。所以談相者，應(yīng)皆知道，如何從精神、氣度，各處去推測，才不致所論不實(shí)，錯誤評判。
有氣無肉者，譬若寒松。有肉無氣者，譬若蠹木
人的形體，最佳者，是要骨肉能夠相稱。所謂：“肥者不欲露肉，瘦者不露骨。”過于肥胖或過于清癯的人，都有可能不是永壽之相。
“有氣無肉者，譬如寒松。”是言其人身體雖然清瘦，而精神充沛抖擻，氣象萬千，人也必然聰明干練，抱負(fù)遠(yuǎn)大，后望亦高。“寒松”單一解釋，是喻其人多耐勞，像老松能屹立于風(fēng)雨險(xiǎn)困中，仍能奠定不拔的基業(yè)，還能得享高壽。正如百尺喬松，經(jīng)數(shù)不清的風(fēng)霜雪雨而不凋。
“有肉無氣者，譬若蠹木。”是喻其人只是身體太癡肥，而精神則萎縮，氣象亦猥瑣。依常理這種人多為愚魯，顢頇、懵懂，終其一生。
“蠹木”者，是喻其人虛有其表，并天賦俗濁。除一生難有富貴之外，且生命短促，象一根腐朽蠹蝕的巨大木頭，是廢物一堆，
李嶠耳息而享百齡。孟軻肉養(yǎng)而輕萬斛
李嶠字巨山，唐、趙州贊皇人，年十五即通五經(jīng)，擅文詞，官至宰相。歷事高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五帝，享壽百歲，是中國歷史中的異人。李嶠在睡眠時(shí)，氣息自耳中出入，相經(jīng)云：『用耳呼吸者，叫“龜息”，主大貴大壽，故龜自耳息。』李嶠耳息而享百齡，是他睡覺時(shí)用耳呼吸。
孟軻，就是孟子，也號稱儒家亞圣。游學(xué)齊宣王不見用。后見梁惠王，暢談仁義之道，卻熱鬧了一場，仍然敗興而別。于是作了孟子七篇，他亦自此開始明“修身養(yǎng)息”的道理。則說：“氣者，體之充也，志者、氣之帥也。”因而做到“以四十而不動心”。又云：“我知言，我喜養(yǎng)吾浩然之氣。”則又做到了至大至剛的正氣，貫通細(xì)微，無一絲毫的私欲。所予施教，傳至于永遠(yuǎn)。后齊宣王雖授以萬鐘之祿，因?yàn)槿柿x之道不行，而辭去卿相祿位。為理性教育，終其萬世之賢，配祀孔圣。“內(nèi)養(yǎng)”功夫，非人人能得也。
柔和剛正之謂君子。狹隘急暴之謂役卒
本節(jié)仍然是談?wù)?ldquo;養(yǎng)氣”功夫。并直指修養(yǎng)不好的人，也自然將之歸類到次等地位。
談到“養(yǎng)氣”，其中有“道家養(yǎng)氣”，則叫“練氣”。即是屏息以凝神的意思。再是儒家，儒家為“修養(yǎng)”或“養(yǎng)性”，簡言之，仍注重做的方法與表現(xiàn)。凡事必須要尊循仁義的道理與道路而行之，不能在內(nèi)心留下愧祚。
我們知道人的本性，有剛、柔的分別。而這種關(guān)系，乃是其人一生榮枯的關(guān)鍵，得失影響極大。“柔和剛正之謂君子，狹隘急暴之謂役卒。”文意已完全指明，賦性柔和與急暴者的區(qū)別。如為急暴者，其氣質(zhì)必多欠佳，必因得之喜，失之怒，缺乏含養(yǎng)與度量，故難以適應(yīng)復(fù)雜的群體，只以役卒終其身，是理有必然也。若純?nèi)嵴f不足道。
關(guān)于“柔和剛正”。再重復(fù)一次，此情是須兩者同時(shí)表達(dá)者才是“君子”。 “君子”簡單說即是賢與能。也是柔而致和，賢而近仁，剛而匡正，才近能義。故剛?cè)岜仨毾嗷ゼ嬗?，純剛純?nèi)幔丘B(yǎng)氣之道也。
常聽人說：“此人先天就不好。”說穿了是種有問題。又說：“是他應(yīng)得的報(bào)應(yīng)”。應(yīng)是家教了。都能影響其人的枯榮。一個(gè)修養(yǎng)好的人，即是不能出人頭地，清閑一生，必能過得平安而快樂。
如龜之息兮保其遠(yuǎn)大，如馬之馭兮重其馳遂
“息”按生理學(xué)的稱誦，是指一呼一吸，謂之“一息”。而呼吸系統(tǒng)，則包括肺臟、氣管、喉嚨和鼻腔等器管組織。故呼吸也是生命的延續(xù)。
“如龜之息兮保其遠(yuǎn)大”。前文“李嶠耳息而享百齡”。“耳息和龜息，其情同義，均為呼吸聲微。因古相經(jīng)云：“靈龜之息，自耳中出入，其聲渺不可聞。人能善養(yǎng)其氣如龜息者，富貴長壽。”麻衣云：“貴人音韻出丹田，氣實(shí)喉寬響亦堅(jiān)。”當(dāng)一個(gè)人在呼吸時(shí)，能氣息平和停勻，聲音細(xì)小，其人必能事業(yè)成功，且身體健康長壽。
“如馬之馭兮重其馳逐。”這是言一個(gè)人呼吸聲如馬，粗聲粗氣，喘息不休，而其人的體質(zhì)及健康，不是有肺疾、心臟病、氣管炎、鼻炎等癥，使氣息受到阻隘，令氣息迫促而不通暢。倘其家境貧寒，修養(yǎng)必欠缺，氣浮思淺，必然很容易緊張，遇事沉不住氣，又兼疑人歧視，生出心里不平，間接影響呼吸粗重，氣息急促。若符此推論，則其人生平，除勞碌奔波外，也多為少年夭亡，誠可斷言。
身大音小禍所隱。身小音大福所伏
麻衣云：“器大則聲宏，器小則聲短。”另如鐘鼓破敗，僅見處形龐大，發(fā)出的聲音定然不能高振遠(yuǎn)揚(yáng)。真正金鐘擊鼓，而外型亦非全然偉岸巨器，取聲韻宏壯有力，斷其器之優(yōu)劣，已成常理。據(jù)常理，以聽其人之聲，論斷其人的榮枯，誠然不失其理，只恐其論斷者，有否實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不要知淺而言深。
當(dāng)一個(gè)身材魁偉，貌似天神。若說起話來，嗡嗡聲似蚊蚋，這則是其人神不足而氣亦衰弱，其質(zhì)亦必似破鐘敗鼓。當(dāng)鐘破鼓敗，只有被棄之路。人若如此，其命不賤則夭。這就是“身大音小禍所隱”的寫照。依此相人，是甚準(zhǔn)確。但仍有一些區(qū)別，若其人發(fā)音雖小，卻鏗鏘有力，可另審其動態(tài)和靜態(tài)的雅俗而定枯榮。
“身小音大福所伏。”是評這種人有注定的福氣。如金鐘鼙鼓，是其本質(zhì)之佳，型體雖然短小，但是有豐富的內(nèi)涵，精神毅力均佳。這些主觀條件，可趁機(jī)創(chuàng)造發(fā)展，即所謂“福所伏”。俗有“君子藏器于身。”故亦不會愁著沒有表現(xiàn)機(jī)會。再說清楚一點(diǎn)，“身小音大”是其精力充沛的表現(xiàn)。常言，一分精神一分事業(yè)，長壽怡樂，相互連續(xù)。
夫聲音之所發(fā)，自元宮乃臻于心氣相續(xù)
人的發(fā)音，由聲波到彈性，皆受思想、意志的控制，始生變化，所以與自然音響或器物，動物等的發(fā)音較復(fù)雜。
冰鑒云：“人之聲音猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人所在，寧必一見決雄哉。”從這了解人的發(fā)音外，還知道與其它動物或器物之聲是不同。
“夫聲音之所發(fā)，自元宮乃臻于心氣相續(xù)。”這里的“元宮”，應(yīng)是指“丹田”。 “丹田”是發(fā)音的根源處。“心氣”則是思想、智慧、精神、氣魄。人聲音的根源，而自根源起始，透過喉、舌、齒、唇等過程，形成聲音。實(shí)則卻與個(gè)人的心身健康情況不能分開，息息密切相關(guān)。聲音的雄厚與微弱，完全取決于身體的健康。
據(jù)此，可以依序去分辨一個(gè)人“音色”清濁潤澀。“音質(zhì)”虛實(shí)輕重。“聲氣”強(qiáng)弱疾徐。“聲韻”抑揚(yáng)頓挫。“聲音”喜怒哀樂。以上幾點(diǎn)，均可憑其審察其人的生理、心理的情況是否健康。假如對辨聲尚有經(jīng)驗(yàn)，只要聽到其人的聲音，便立知其人現(xiàn)在或?qū)淼臉s枯及壽夭。
瑯然其若擊磬，曠然其若呼谷。斯乃內(nèi)蘊(yùn)道德，終應(yīng)戩谷
“磬”是用玉石或金屬制成的樂器，如寺廟中置于誦經(jīng)臺上的銅磬。“瑯然其若擊磬”的聲音，這種聲音，有近聽悠揚(yáng)，遠(yuǎn)聽則聲雄，故是一種極為高尚的聲音。
“曠然其若呼谷。”比喻象似在山谷間發(fā)出來的聲音，帶著回音，似與前音相應(yīng)。且馀音縷縷，音韻沉雄，充沛著熱力和感情。冰鑒云：“開談多含情，話終有馀響，不惟雅人，兼稱國士。”的佳音無疑。
聲音的好壞，乃完全為人心理意念的控制，若內(nèi)心存善，而聲音也一定和藹。內(nèi)心存著丑惡，而聲音也一定兇惡狠毒。所謂：“相詈無善辭。”
有幾種聲音簡略比較于下：
一、純正：凡情發(fā)于中，明朗無邪，且無矯揉造作（如尖音、窕音、噪音、冷音。）均謂為純音。主其人高尚、忠誠，也是個(gè)孝子。
二、雄壯：即其聲音高亢、清亮，或重濁、強(qiáng)發(fā)，均稱雄壯。即其人表現(xiàn)抱負(fù)遠(yuǎn)大，生性積極、進(jìn)取。故非富即貴。
三、有情：凡言辭有組織，順序井然，聲音亦抑揚(yáng)頓挫者謂有情。這乃是智慧的表現(xiàn)，為精明干練者。
四、有力：凡聲氣貫徹，始終如一者，謂之有力。這是健康的表現(xiàn)。其人必然少病亦長壽。
以上四點(diǎn)，有一缺者，即算美中不足。故人之榮枯、禍福、智愚，于聞其聲音，而知其終生貴賤。
“戩谷”，釋其辭義即為盡善之意。詩經(jīng)：“俾爾戩谷。”現(xiàn)一般人則不用此二字，改用“福祿”代之。
謂之羅網(wǎng)者，干濕不齊。謂之雌雄者，大小相續(xù)
“羅網(wǎng)”本是捕足魚、鳥的一種器具，魚鳥進(jìn)入其中，其自由或生死，都操縱在獵人手中，其境遇之可見。用作相人之意，則是指其人說話的聲音，開始時(shí)好口沫橫飛，表現(xiàn)也淋漓盡致。但繼之，則干燥沙啞，顯得氣虛力竭，“干濕不齊”兩種聲音，交織情似“羅網(wǎng)”，形將自身困束其中。這一類型的人，多屬主觀性強(qiáng)，修養(yǎng)不足，所謂之自作孽不可活。為自掘墳?zāi)拐?，作繭自縛。但有時(shí)或會有些成就，終必失敗。
“雌雄”者，其意是指聲大聲小，相互交錯。則是其人精神不足，氣局狹窄，且庸俗幼稚，難有作為。是個(gè)鬼鬼祟祟的小人，胸?zé)o主見，終生悲衰多。“羅網(wǎng)”者，主兇。“雌雄”者，主賤。均非佳音。
或先急而后緩，或先緩而后速，是謂粗俗之卑冗，焉遂風(fēng)云之志欲
麻衣云：“或先遲而后急，或先急而后遲，皆賤之相也。”
“或先急而后緩，或先緩而后速，是為粗俗之卑冗，焉遂風(fēng)云之志欲。”則其含意與麻衣同。但要注意的則尚有“清濁”。若“清中濁”，是不堪評論也。若“濁中清”，則仍有貴顯之緣。其因，是其聲音中雜著鄉(xiāng)音，乍聽似覺粗獷，再聽似有韻味昴然者，這則為“濁中清”，仍能貴顯。
若一個(gè)人先是聲氣昴然，而慢慢變成喈喈混談?wù)?，其人不能在較高級的場合里，充任中堅(jiān)份子遂其風(fēng)云之志。亦終身為粗俗，貴顯是不可能。
辨四時(shí)之氣，如春蠶吐絲之微微。察五方之色，若浮云覆日之旭旭
麻衣云：“氣色主流之休咎。”是以，研究相學(xué)，氣色屬論相主要項(xiàng)目之一。故是非常廣泛、復(fù)雜、精深、奧秘的學(xué)問，必須具有些專業(yè)、閱歷方能湊功。
神相鐵關(guān)刀要色篇：“色者飾也，現(xiàn)于外者。色有一日一變，有數(shù)日、數(shù)十日一變，大抵以久凝者為實(shí)色，庶可以定吉兇。”另如“辨四時(shí)之氣，察五方之色。”此前文“在憂喜見于形容”中有說不再重復(fù)。
人的活動，多以氣為主。于內(nèi)則是精神，于外則是氣色。“氣”它藏在皮膚內(nèi)層，即向外瑩發(fā)的一種光氣。“色”是透出皮膚表層能見的顏色。氣的存在，如春蠶吐絲，光氣隱約，只能從感覺中去分辨。色的存在，如浮云掩著太陽，比較顯明而易見。
日常見到的東西，有很多很多，以色澤華美、艷麗為要，如珠寶以顏色燦麗為佳。評山水，是以青山綠水為宜。人的氣色，則必須依時(shí)，依序在位呈現(xiàn)為適宜。
地閣明而饒?zhí)镎?/p>
“地閣”一般叫它為“下巴”。位在口的正中承漿之下，生髭位置，延伸左右兩腮。旁又分別計(jì)有“下舍、奴仆、礁硙、坑塹、地庫、陂池、鵝鴨、大海、舟車”，皆為地閣延伸的部位。
地閣的型態(tài)，須平滿端方。鐵關(guān)刀云：“地閣朝元晚福大。”相經(jīng)亦云：“地閣端正，乃富貴之根基。狹小薄削，則認(rèn)定是貧賤的象征。”是以，地閣乃晚年命運(yùn)的好壞，晚境的榮枯，完全視地閣是否長得豐滿而肯定。
凡地閣肥厚豐滿的人，多為有錢亦有地位，而發(fā)跡時(shí)間，則多是到了中年或晚年起。若地閣薄削無肉者，主其人一生成敗無常，晚年亦難免孤獨(dú)貧窮，病厄之苦。若一個(gè)人地閣短薄，不論他在五十歲以前，如何富有，且兒孫滿堂，過五十歲以后，必然有些想不到的變化，程度的深淺，則要看他積德及夫妻的折沖。變是絕對有的不能幸免，因地閣是承接上中兩停的光輝馀蔭，若薄削，則與流水一樣，隨之而去。
地閣部位的氣色，是以紅黃而明潤為吉祥色。但必須與上中兩停合并察看。氣色紅黃明凈，主常有財(cái)喜。如為黑青侵繞，則主憂煩破財(cái)。亦不宜旅行。赤氣主口舌。對蓄養(yǎng)家蓄亦不利，不是病死或多走失。
所列左右兩側(cè)十個(gè)部位，也各有其含義：
下舍為有別墅。奴樸及傭人之間意。礁硙、坑塹，陂池，為有附屬產(chǎn)業(yè)。地庫喻為保險(xiǎn)柜。鵝鴨指所養(yǎng)家畜。大海、舟車為旅行情況。各以其形勢和氣色的否泰，來斷定其吉兇。而其中準(zhǔn)則只宜臨陣分析。因氣色有時(shí)會在瞬眼間發(fā)生轉(zhuǎn)變，事前預(yù)言，會生疏失。
有關(guān)相地閣之法則，抄錄果一法師秘訣如下：
一、凡地閣方闊平正，其人一生榮顯，隨時(shí)隨地受人崇敬，不會遭致任何委曲和侮辱。
二、凡地閣厚重端平，是才富的象征，一生不知貧窮，財(cái)源有如長江之水，滔滔不絕而來。
三、凡地閣承接有力，與中上停各部氣勢連續(xù)，其人最好做官，保證官運(yùn)亨通，宦途平安。
四、凡地閣飽滿，喉結(jié)不露，而頸骨強(qiáng)起的人，多為豪雄之士，也是出將入相者。
五、凡地閣豐闊，頦下有肉環(huán)起，而腮顯得特別闊張，這是極富勇力的人，如果是軍人，可致身上將。
六、凡地閣臃腫肥厚，氣色明潤，這人必定闊乎其不可拔。只有富可敵國四字，來足形容他的豪闊。
七、凡地閣圓如月，這人定然求富得富，求貴得貴，富貴二字都有他的緣份，而且程度相當(dāng)?shù)母摺?/p>
地閣的形勢，宜向上微朝。所謂“朝天者貴，朝人者次之。”如果尖長溥削，主多不能得祖產(chǎn)。即是得到亦主轉(zhuǎn)眼空。至破敗離家，若不死于溝壑，則是有幸者。
麻衣云：“若下停偏長者，未雖富貴，未色平生勞漉。”又“下停長少吉祥，三停平等，富貴深顯，三停不均孤夭賤貧。”故一個(gè)人面部的形勢，是要三停均等為佳。
天獄暗而遭桎梏
“天獄”，惟見坊間各類論相書，均皆寫為“天岳”。這大概是當(dāng)時(shí)寫書者，認(rèn)為“岳”字較“獄”字好之故，至今則成習(xí)慣。天獄另名為“訟獄”。
“天獄”的位置，是平依“天中”左右兩側(cè)，橫起依次計(jì)左右?guī)饔芯艂€(gè)部位，即天獄、左廂、內(nèi)府、高廣、天陽、武庫、軍門，輔角、邊城等。并各有含義及職司。
“天獄”其形以平滿、骨氣充實(shí)為佳，氣色以黃明紅潤為平安之色。相經(jīng)評注，稱具黃明紅潤的是，“一生不會到公庭。”公庭就是現(xiàn)今法院。是以其人一生不會惹事非，冤枉事也絕對不會在他身上發(fā)生。
另“天獄”若有缺陷、破損、平低、斑痣、黯淡無光，青黑之色，或者有濃厚火赤顏色而不散，則應(yīng)特別注意，這是不太吉祥的預(yù)警之色。若嚴(yán)重時(shí)，所謂“桎梏”，即腳鐐手銬，必有牢獄之災(zāi)。
俗語：“閉門家中坐，禍從天上來，坐冤枉牢。”若具善相氣色，見到此色時(shí)，請多忍讓不生氣，或可度過。所謂：“忍一時(shí)之氣，可免百日之憂。”識時(shí)務(wù)者為俊杰也。
粟黃繒紫多豪貴，玉白瓜青合賢淑
面部氣色計(jì)有紅、黃、青、白、黑五種原色，另有赤、紫二色，共七色。而這些氣色的發(fā)生，多是各有不同反應(yīng)與結(jié)果，因有相互的關(guān)系，故其吉、兇多皆有依時(shí)而定。是論相者必須注意的，則包括有形局、年齡、出生及地域，以其所任的職業(yè)背景空間，然后評斷之。
“黃色”屬土，在五行及五色中皆為正色，適四季，并皆屬平安吉祥。但忌：“凝滯無光”，青年叫“犯土”，中年叫“土病”，老年叫“土死”。均主疾病，困厄、兇災(zāi)、破敗、死亡。反之，如果色黃明潤、純凈，則主走好運(yùn)。
“紫色”則是紅色與青氣相混合的氣色，但必須調(diào)和勻凈為佳。俗語：“紅得發(fā)紫”，紫色一樣是佳色。但是忌帶骯臟或神態(tài)似顯斑駁。主不吉。
“繒”是本體，是各種絲織物的總稱，所謂“繒紫”，乃是取其光亮、明朗、艷麗。另如若其人的氣色，情似紫絲亂盤于面，四季常見，則是他處處得意，天天好運(yùn)當(dāng)?shù)馈?/p>
所謂“豪貴”，是指地位財(cái)富均占之意。雖是這樣說，可是實(shí)際并不一定如此，因?yàn)橛械膬H雄于財(cái)，或博于文，或精于藝。故不問他在何種事業(yè)能得心應(yīng)手的時(shí)候，自然會出現(xiàn)好的氣色的。而氣色卻與形局有分不開的關(guān)連，推斷時(shí)應(yīng)相互綜合，不得有偏頗，有偏差就會好壞混淡。
“白色”屬金，是以屬金的人依例皮膚必是白色。故白色的氣色，依情必須溫潤似玉，瑩潔無瑕，并能經(jīng)久不變，方為正色，若其色白如枯骨，澀如粉墻，都不吉利，且主賤貧夭。
“青色”屬木，其色必須條達(dá)瑩潤，方為正色。所謂“瓜青”，要秀須富生氣，凡身長玉立，眉濃蒼茂的木形人得此氣色，俗謂“青龍之氣”。不但可少年得志，還能老當(dāng)益壯。另云：“少年公卿半面青。”這亦是專言青色。
“賢淑”之義，簡單言之，就是指人的聰明、才智及心地忠誠善良之意。“白玉衣青合賢淑。”此言似有問題，因在情理上，聰明才智及心地忠誠善良，若合并評論。聰明與才智不能確定就該會賢淑，氣色未必就能確定其人的品性，仍必兼顧形貌同時(shí)詳察。關(guān)于一個(gè)人的事業(yè)、學(xué)問或藝術(shù)等均要相繼之下卓有然有成，而氣色并不一定是“玉白瓜青”。其它氣色適合所需也是一樣。
若相者精究其術(shù)，而妙悟于神，安逃禍福
對于如何去看一個(gè)的人的精神、骨法、容貌、情態(tài)、聲音、氣色、發(fā)膚、紋痣等大題小節(jié)，進(jìn)而去推斷其人的氣質(zhì)、性格、作為，以及榮枯、禍福、命運(yùn)、壽夭等傾向，是此書的特質(zhì)，也為諸家相術(shù)的精華，可說包括了金、元、明、清各個(gè)朝代，皇室必須閱讀之外，仕大夫及學(xué)人均皆捧讀。故至清代，為大文豪紀(jì)曉嵐任編纂四庫全書，則可知道其價(jià)值了。
依相人的藝術(shù)，論其玄奧，它可以列入現(xiàn)代科學(xué)中去探究，誠非妄言。因它包含了有極高深的哲學(xué)思想，能知過去與未來。近可以適用于自身，知道自己的命運(yùn)及趨向，抵歷已身的意志與預(yù)防趨吉避兇，更可隨時(shí)用于了解己身周圍各色人物，作擇交友之準(zhǔn)則。
