面相學分享之“劉氏相法”真絕技

1993年，書仙提出“相卦數(shù)三宗歸一論”1996年，書仙開始對易學各科進行理論上的改革創(chuàng)新；1999年，書仙完成易學各科在預測理論上的大統(tǒng)一，并于2000年春正式命名“劉氏易學”。

“劉氏易學”，理論宏富而新穎，內(nèi)容廣博而巨細，完成了“三奇五數(shù)”、“命理風水”、“相卜雜占”各科之間在理論與應用上的高度統(tǒng)一和完美融合，并使各科預測學能夠相互融通替代進行預測應用。 

“劉氏易學”，刪繁求精，以一代全，各科預測學遵循一種完全統(tǒng)一的預測理論體系。也就是說，“書仙命理”理論不僅可以在“書仙卦理”中應用，還可以在“劉氏易學”其它科目如“書仙系列立體風水”、“書仙相法”等之中應用同理，“書仙風水”理論也可以應用在“書仙命理”、“書仙卦理”和“書仙相法”等之中其它各科，亦可一同類推?？傊?ldquo;劉氏易學”實現(xiàn)了易學各科在預測理論和預測應用上的完全統(tǒng)一化，并因此在預測模式和預測理論上形成多元同一化。

穿宮相法，世人知之者甚少。穿宮分大穿宮和小穿宮兩種。大穿宮，即穿宮紋和沖照三合父母卦；小穿宮即九宮八卦本位和小卦體九宮八卦。穿宮相法，分為手掌穿宮相法和面部五官穿宮相法兩種。觀看手相，尤重父母卦和小卦體，至于穿宮紋則顯得無足輕重；而觀看面相除看穿宮紋之外，還須掌握五官類象和小卦體五官比照等特殊相法知識。
 

手相穿宮紋 A、干宮穿宮紋
干宮紋向離宮：后天破先天，父親富貴，但父患頭目之疾，硬傷破體，軍武食祿；本人先破家業(yè)而后建奇功興家，學業(yè)受挫，技藝成名。此為“官鬼線”，吉處伏兇，兇中隱吉，平生近貴，是非難免，一生中必經(jīng)三次生死劫難，父子皆驗。九死一生之“幸運線”標志，雖屢處險境而大難不死。此紋生于手掌，必然技壓群芳，著書立說，名傳后世。配卦火天大有，應事流年自明，一般為辰巳午戌亥年。
 

干宮紋向震宮：先天破后天，父多兇死，易遭雷劈電擊、槍彈刀劍、車馬石箭、爆炸、空難、海難等兇傷暴死；本人多見輕微車禍、磚石之擊、棍棒之傷，手、腿、足、頭均會受傷并留有疤痕。為此“陰陽線”，可斷陰基之事、家庭之咎，主生宅西北方為十字交叉路口，或祖基正南方為丁字交叉口，凡此均主非難傷災、官非兇死、兄弟夭折等傷亡事故。此紋生于手掌，必然硬傷破體，兄弟姐妹刑傷難免，乃家族之禍咎，配卦雷天大壯，應事流年斷法節(jié)略，一般為卯午申寅戌丑年，但酉子辰未年亦可應驗，巳亥年少見傷災而多應盜騙劫失及官非小人。此穿宮流年斷法，非劉氏磕頭弟子決不相傳授。
 

干宮紋向坎宮：陽合陰，代表父親棄祖離鄉(xiāng)、入贅成親或流亡遷居；本人多奔波，旅游或出差頻率高；有航海經(jīng)歷，常旅居他鄉(xiāng)或定居海外，有出國之機遇。此為”旅行線、航海線、遷址線、過繼線、入贅線”，這五種線還有不同區(qū)分特征，限于篇幅，不再說明。此紋生于手掌，必主勞身。配卦水天需，根據(jù)手紋線條數(shù)，依小卦體再分“米井九宮”配卦參斷，而此手紋條數(shù)即是判斷流年的外在依據(jù)。
 

干宮紋向兌宮：陰合陽，代表父有妾室、金屋藏嬌，或金銀滿箱、珠寶充棟；本人多見口舌、官司，但富有錢財，討女人喜歡，女性則口福佳、身體易發(fā)胖。此為“嫵媚線”，不同于乾位外卦平行紋線(即“佛道線”)，主男女茍合、父子反目、父母婚姻關(guān)系復雜。此紋生于手掌，必主因色破財致災。配卦澤天決參陰陽卦體以斷應事，依紋線之直斷粗細分辨流年事象。
干宮紋向艮宮：陽歸位，主父得祖業(yè)，又主父遭水厄、飛石落瓦之擊；本人排行為第四或最小，而其父排行為最大且有三個妹妹(即本人有三個姑姑，父輩兄妹共四人)。此為“墜落線”，易遭空難、雷擊、電穿、有被高空落物砸傷或從樓房跌落之慮。此紋生于手掌，父子婚咽皆不順，父母年齡差距大，多為老少組合家庭。配卦山天大畜，應事流年自明，一般為丑寅卯午戌亥年，依“相卦數(shù)三宗歸一論”進行判斷。
 

干宮紋向巽宮：陰沖照，父財旺，但易因財色致災；本人頭部會受傷，喜爭斗，食酒色。此為“奮斗線”，主父親離家背井，憑借個人努力奮斗而立家業(yè)。此紋生于手掌，標志父親排行為長兄，本人排行為第二、上有姐姐，但大姐易因病開刀動手術(shù)，如小卦體坎位有坑廁井窗標志、小卦體坤位再有樹木標志，則家姐必患精神病。配卦風天小畜，本人先生女孩，如生男則夭亡或天生殘疾，二胎必生男兒。流年斷法依“易比”原理確定。
 

干宮紋向坤宮：陽沖照，主克母，父母不能白頭，有異姓父母和隔山兄姊，或主父有私情；本人有可能是私生子、遺腹子。此為“移情線”，主母親勤儉持家、辛苦操勞，父親不負責、移情別戀。此紋生于手掌，多主有自悲感，生母早亡或母子分離。配卦地天泰，祖墳有孤絕之男墓，西南方有大姑娘墳，東南方為低地、河流、井坑等。流年應事，依紋路卦理判斷。
干宮紋向明堂，陽升堂，主富貴，父親小有官職，少年離祖創(chuàng)業(yè)；本人事業(yè)有發(fā)展前途，多遇貴人提攜。此為“沖天線”，往往與“玉柱線”并行，為事業(yè)輔助線，是命運吉勢的象征。此紋生于手掌，事業(yè)有成，財運佳，男因妻貴，女因夫榮。配卦干為天，可斷一至六日內(nèi)吉兇事情。
 

干宮紋向虎口，陽欺陰；父與叔伯反目成仇，家庭有亂倫丑事；本人有文才，聰明，感情上會經(jīng)歷生死戀而受挫折。此為“傷感線”，多因家庭關(guān)系導致婚姻失敗，或因父母家人反對而被迫離婚，男女戀愛也會被迫分手。此紋生于手掌，必主婚前有性行為，女子失貞之重要標志之一。配卦借巽，立斷亂倫私情子女，男女均主色情風流。

干宮紋向怪部，陰欺陽，多主鬼怪附體，第六感官直覺強烈而靈驗，有特異功能，有不藥而愈之體驗，一生中必經(jīng)幾次病患折磨，發(fā)病后或病愈后即能預見一些事情。為此“感應線”，由干宮伸向無名指，又稱“陰陽線”，主人易發(fā)神經(jīng)癥，患精神病之男女往往有此手紋。配卦假坤，立斷修煉佛道神功，是功夫門、香道等從業(yè)人員之標志，此種人掌側(cè)長有“佛道線”，否則應改斷其人將會精神發(fā)作。

干宮向掌側(cè)，限升堂外干縱向向上延伸者為“佛道線”，又名“香火線”，主焚香修道，神秘信仰觀念強烈；內(nèi)干橫向外干掌側(cè)者為“三界線”，有三條橫紋者方驗，主此人法力高強、身懷絕技，如為亂紋者不驗(此僅主消化器官有弱癥)。配卦真干，一代宗師。

干宮向手腕，陽消陷，主父有牢獄官災、住院手術(shù)之生活體驗；本人少年受困，借居租住。此為“天裂線”，主血光加身，傷災難免。此紋生于手掌，必克父，從母生活，此人往往有“帶官”之稱，隨母改嫁，更名換姓。配卦借艮，立斷父入空門。

相術(shù)的知識可以分成幾類

相術(shù)大家都知道，主要的作用就是根據(jù)自然命理結(jié)合一個人的特征，用以分析一個人的命運和運勢以及健康，而相術(shù)是博大精深的，能夠完全掌握和運用的只有一部分。仔細分析，又可以將操相術(shù)的知識分子分成幾類：
 

第一，科場失意后，操相術(shù)為業(yè)。這類人最多。如果相術(shù)水平一般，則多流落于市井街頭．以至于窮愁潦倒，一副寒酸相，有的竟變?yōu)閯堇?，靠油嘴滑舌養(yǎng)家飼口：如果相術(shù)精深，則是另一番光景，一來可寓居一處，靠聲譽來招徠相客，不必捱風吹雨淋、街頭踽踽之苦，而且日子過得雖不殷實，卻也不必為三餐發(fā)愁；如被官宦人家看中，召人家中作謀士，那日子就更不一般了。唐宋之際，顯宦名士延請相士成風，一些相士竟然也客隨主貴了?！端伟揞愨n>云：“張仆射齊賢漕江南日，以書薦王冀公于錢希白，錢時以才名獨步館閣，適延一術(shù)士于邸。這客通謁，王蹋踏門下，厲聲詬聞人。術(shù)者遙閩之，謂錢日：‘此不知何人。若形勢相稱，世無此貴者，但恐形不副聲耳。愿延人，使某一見。能與錢希白一起辨形迎客，這位術(shù)者看來是混得不錯的。
 

第二，科場失意后，不再混跡紅塵，而是遁人空門，隱居山林，在精研佛學道義的同時，亦對相術(shù)有精深的見解。這類人以性情修養(yǎng)、解救眾生為務，他們給人看相只是給人指示迷途，一般并不收命金。唐代釋泓，宋代麻衣道者、陳摶等名相師就屬此類。最典型的是陳摶，后唐長興年間，陳摶曾銳意進取，不幸落第而歸，從此就斷了仕進的念頭，一心在方術(shù)上下工夫。我國民間關(guān)于僧人道士看相神驗的傳說頗多，實在是這一類人的生活寫照。

第三，也有一類相士是出生于書宦人家，自己也是仕途得意。如袁珙高祖袁鏞就是進士出身，父親士元官至翰林檢閱官。在這種環(huán)境中長大，自是熏陶出一種官宦意識，所以袁珙屬意仕途，并借助相術(shù)的功夫，終十謀得太常寺丞的官職。又如《玉管照神局》一書的作者南唐宋齊丘，幼好學工屬文，步入仕途后，累遷右仆射平章事、司徒、太保中書令等職。金代相術(shù)家張行簡乃大定十九年進士，累官禮部尚書、翰林學士承旨、太子太傅。在官政空暇，張行簡從事相學研究，撰寫了為相術(shù)家所宗奉的<人倫大統(tǒng)賦》。不過，在整個相士隊伍中，這一類幸運兒可謂少之又少了。
 

第四，名師相傳。有一類知識分子原本也是發(fā)奮讀書，以求顯達的。但中途受別人的影響，改學易于謀生，有時甚至可以顯揚富貴的相術(shù)。就師傅而言，由于殘酷的生存競爭，有些相士把自己的命訣學問視為飯碗，視之為“天機”、“秘藏”，輕易不授于人，必傳之于親，授之于故，“有得之者秘錄珍藏，不啻隋珠下玉”。破納云谷山人《神相鐵關(guān)刀·序》云“予隱江右大安山華陽寺中，得異人示予以書，日：‘子有慧夙，具靈根，得此可以邀游山水，相天下士也。獨不宜刊刻傳人。此書名曰泄天機，傳人輕泄，遭天譴也，余歸而藏之寺中，誓不敢泄，吾徒莫為輕玩也”。這段話可以說是這種神秘心理的最好表白。唐代袁天綱與袁客師、明代袁珙與袁忠徹都是父子相承．相師沒有子嗣的．必尋找有特異稟賦與素養(yǎng)的人才放心傳授，后唐僧人周玄豺“其師有知人之鑒，從游十年，不憚辛苦，遂傳其秘”，可謂來之不易．據(jù)載，清代進士、道光年間官至戶部尚書的莫和，有異才，精于相術(shù)，一次下朝謁客，途中遇到一名舉子，相貌殊異，就叫從者將他邀到官邸，對他說，看他的面相，攀進士毫無指望，但老夫的相術(shù)，又唯他可傳，他考試落第后，不妨再來．這位舉子果然科舉落第，只好來見奠和，從此兩人一同探究相術(shù)，遇有客人來，莫和就叫這位舉子藏在屏后觀之，然后，兩人交換各自的看相結(jié)果，反復比較，數(shù)年后，這人得莫和真?zhèn)鳎?ldquo;遂以相術(shù)著稱于時”。
 

事實上，包括陳摶、袁琪等著名相師在內(nèi)的看柏專家都是得自師傳，“從師學藝”成了相術(shù)行業(yè)學問出身的主要渠道。