民間看相故事： 算命30年未造罪業(yè)反積功德

按民間通常的說法，為人看相算命是泄露天機，是造罪，容易被天譴。以下這個故事的主人公倒是個特例。

江西地方，有一位曾經(jīng)做過御史的田公，他的住宅左邊，有一間空屋，夜里常常有狐貍精在屋里作祟：拍桌子、拋器物、燒紙、潑水……滋擾不堪。田御史曾親自禳祝，用了各種方法，都不能將狐精驅(qū)除。

后來聽說，鄰村有位姓孫名永的相士，精通易數(shù)，能驅(qū)邪降妖。就派仆人去邀請他來家中占卜驅(qū)邪。

孫永相士到來時，天己晚了，就安排他住宿在那間有狐精作祟的空屋里。夜深人靜后，田御史就派仆人去觀察動靜。

過了一會兒，那個仆人回稟道：“今夜狐精不吵鬧。我聽得狐精作人語道：‘這位孫相士，是有道德的人，天神都很欽敬他。今夜孫相士住宿在此間，我們不可侵犯！’說完了這幾句話，就寂然沒有聲息了。”

田御史聽完了仆人的這段報告，心中已有幾分明白。

第二天，就請孫相士，帶眷屬來常住在那屋里。夜間又派仆人去察探，仆人回報說：“狐精又作人語道：‘現(xiàn)在孫相士常住此處了，我們應(yīng)當(dāng)迅速遠避才好。’”

從此，這屋里的狐患，就平息下來。后來，田御史將兩次所聽得的狐語，去問孫相士：“你平生究竟有何種德行，竟能感動異類？”

孫相士沉思了好一會兒，回答道：“我自以命相薄技，僅能糊口，沒有什么功德建樹！

我平日只是替人算命相面，占卜休咎時，因機乘便，常常勸人以改過遷善，挽回定數(shù)；

對于貌應(yīng)夭亡的人，就勸他戒殺放生，常存慈心，以延壽限；
對于時運蹇薄的人，勸他扶危濟困，廣積陰德，以邀福祉；
對于運正亨通的人，就勸他惜福散財，廣行布施，以保長泰；
對于命中無子的人，就勸他戒淫節(jié)欲，修德行善，以求子嗣。
……
我隨機勸導(dǎo)，志專利人，每以誠懇的態(tài)度，婉轉(zhuǎn)的語調(diào)，將‘命由天定，禍福自招。’的道理，勸人修心補相。

能夠接受我的勸告，從此回心修善，終于轉(zhuǎn)禍為福，而得長壽的人，也很不少。
我這樣改蹇命為吉命的借術(shù)勸人，已有三十年了。

狐語所指，大約就是我這點不費一文錢的口頭功德吧！
其實這種功德，何人不能做，何必是我才能做呢?可惜他人不肯做罷了。”

田御史聽完后，感慨、贊嘆地說：“先生能以命相小術(shù)，誠心勸人，歷久不倦，終得上感天帝，下格異類！我現(xiàn)在才知道：金錢權(quán)位，遠不及存心利人的功德。我很悔恨當(dāng)初在官時，不能廣修濟世利人的功德，將很好的機會，白白的辜負了。到如今只落得為異類所揶揄，真是慚愧極了！”

后來，孫相士活到八十歲。有兩個兒子，都中了舉人，很受人尊敬。這也許就是其父口舌勸人的余慶吧?。ㄒ捉?jīng)云：積善之家必有余慶）

為什么有些人一看就像壞人

來自英國華威大學(xué)的一項新研究表明，動畫片中壞人的標志性尖下巴和眉毛朝中間傾斜的臉部構(gòu)造，容易觸發(fā)人類本能，感受到“有威脅”。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)倒三角的臉部結(jié)構(gòu)很容易讓人感受到威脅，帶來負面情緒。這篇 研究 論文發(fā)表在美國心理學(xué)協(xié)會的《情緒》（Emotion）期刊上。心理學(xué)家沃森（Derrick Watson）和布拉格羅夫（Elisabeth Blagrove）進行了一系列實驗，查看參與實驗的志愿者是否能從簡單的幾何形狀中感受到積極或消極的情緒。

研究人員之前做的實驗曾顯示，人們可以較迅速地從一群人中分辨出誰是反派人物，但要分辨出正面或者中性人物就沒這么快了。研究人員要求志愿者對電腦合成的照片作出反應(yīng)，這其中包括積極情緒、負面情緒或者中性平和的臉部，以及倒三角、正三角、向內(nèi)的或是向外的三角形狀。實驗結(jié)果表明在一堆圖形中，倒三角被辨識到的速度與負面情緒臉部被分辨到的速度一樣快。

沃森說，從先前的實驗看來，簡單的幾何形狀在捕捉情緒和吸引注意力上相當(dāng)有效，特別是當(dāng)形狀里蘊含著帶有正面情緒或者負面情緒的特征時。布拉格羅夫則表示，從實驗結(jié)果看，倒三角形狀尤其會傳達一種負面情緒，人們會迅速注意到這種形狀，并感受到威脅。我們在看卡通的時候也會發(fā)現(xiàn)，一般反派人物都會被畫成眉毛朝中間傾斜的樣子，這樣在臉中間形成一個倒三角。這或許可以解釋為什么我們將倒三角和帶有負面情緒的臉聯(lián)系起來。這種形狀與我們的臉部特征相關(guān)，我們不知不覺就會將這二者聯(lián)系起來。

相由心生

人的本質(zhì)就是心。心不是指心臟，而是指自我意識的能力，這種能力的特色是敏感易覺，一肯定自我，就同時肯定與自我對立的一切非自我。從自我出發(fā)，以意念、語言、符號來取代或消融越來越多的非自我，就是受教育的過程。

受教育未必局限于上學(xué)念書，因為學(xué)習(xí)是人的自然傾向，但是所有的學(xué)習(xí)中，以個人的定位問題最居關(guān)鍵地位。人生不外乎是一連串抉擇的累積，每一次抉擇都會牽涉或帶動“我在哪里？”與“我要去哪里？”這兩個定位問題。于是，生命表現(xiàn)為動態(tài)發(fā)展、推陳出新的面貌。

“新”未必代表善，它往往只是不同而已。譬如，身體機能的新陳代謝，在少年時固然使人充滿希望，但是中年以后則使人憂心忡忡了。日常生活上的變化與趨勢，如電視節(jié)目花樣繁多，層出不窮，但是未必帶來什么新意。電視看多了，有提早陷于癡呆癥的危險。

因此，一切皆以心靈的自覺為前提。有了自覺，則自我意識與宇宙萬物之間，才有建立關(guān)系之可能。有了自覺，生命才有真正的新境界，就是成為由價值所塑造的新人。所謂價值，是指人的“知情意”三種潛能所引申發(fā)展的成果。勤于求知，可以啟蒙解惑，所見皆為真實的一面，所言皆有可靠的根據(jù)；樂于抒情，可以點化困境，不以個人遭遇為苦，卻能品味無窮美感；勇于實踐意志的要求，可以促進人我關(guān)系的和諧，集義積善，提升道德水平。

心靈在“真善美”的領(lǐng)域中沉潛涵泳，自然可以變化氣質(zhì)、培養(yǎng)風(fēng)格。這就是“相由心生”的基本原理。

“相”是外表流露出來的氣質(zhì)風(fēng)度，從小到大不斷在改變，只是這種改變是以潛移默化的方式進行，好像在不知不覺中自己就換了一副面貌了。古人所謂“三日不讀書，便覺面目可憎、言語乏味”，這是對自己的期許，標準可以訂得高一些。若是當(dāng)成通用的原則，那么三日不讀書的人滿街都是，又該怎么辦？

同樣的，有些人奮發(fā)圖強，造成“士別三日，刮目相看”的效果。比較合理的解釋，是以“三日”為“多日”，代表一段時期。若有一段時期，念茲在茲，用心于追求某種價值，結(jié)果必然有些不同。曹交有心向上，請教于孟子。孟子告訴他：“你穿堯穿的衣服，說堯說的話，做堯做的事，久之就成了堯。你穿桀穿的衣服，說桀說的話，做桀做的事，久之就成了桀。”堯是大善，桀是大惡；為善為惡，全在乎自己的抉擇。如何抉擇，則是心在負責(zé)。

儒家主張“身心合一論”，對于“相由心生”的說法是不會反對的。譬如，孟子認為“觀于人者，莫良于眸子”，要了解一個人的好壞，再沒有比觀察他的眼睛更好的辦法了。因為人的外在行為可以偽裝，可以像鄉(xiāng)愿一樣博得大家的稱贊，但是人的內(nèi)心好壞卻會透過“靈魂之窗”而顯露。“胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。”若是心地正直，眼睛就明亮；反之，眼睛就昏黃。我每次讀到這段話時，一方面佩服孟子的見解，另一方面又擔(dān)心他有些武斷，就是沒有考慮到一個人生病時眼睛昏黃，是否會給人錯誤的印象呢？

不過，“相由心生”的大原則是沒有問題的。那么，“心”又是什么？心有自主能力，可以決定自己要什么與不要什么。試以人生際遇來說，決定因素有五，就是“一命二運三風(fēng)水，四積陰德五讀書。”前三項有的是注定的，有的是巧合因緣，有的是復(fù)雜現(xiàn)象，往往不是自己所能掌握。我們可以完全自主的，只有積陰德與讀好書。這兩項作為，正好符合“心”的能力。

人若常行善事，不求回報，就是積陰德。心靈就像福田，種善因得善果，即使沒有現(xiàn)實世界的福報，也會在行善過程中得到平安喜樂。“有心為善，福雖未至，禍已遠離”。不論福禍，行善之樂溢于言表，所過之處如春風(fēng)化雨，祥和欣悅。

人若常讀好書，思想明理通達，“不以物喜，不以己悲”，明白一切現(xiàn)象的來龍去脈，心中自有定見與遠見，不致受猶疑困惑及后悔懊惱之苦。借著書本，可以“尚友古人”，與古人為友，聆聽他們的嘉言懿行，堅定自己的志節(jié)，在滾滾紅塵中獨行而不寂寞。

積德與讀書都是“修心”的上上之策。走上這并行的雙軌，不但可以向著至善之途前進，而且在消極方面可以避開一切的罪惡與痛苦。人生像逆水行舟，不進則退。人的相貌又何嘗不是“非向善即向惡”？如果每隔五年仔細端詳自己的照片，一定可以看到歲月的痕跡，但是更重要的，卻是看到心靈成長或后退的痕跡。

在人際交往頻繁的現(xiàn)代社會中，大家都重視外貌，都希望保持美好的容顏，于是化妝品大行其道，健美操也廣為流行。如果這時提倡以“積德與讀書”來美容，會不會引來一陣訕笑？老子說：“下士聞道大笑之，不笑不足以為道。”世人的訕笑也許正好證明了我們提議的辦法是對的。以心為本，則相不受年齡與風(fēng)霜的侵蝕，超越有形的美丑，契合于完美的“人”之相。