相法與肖像畫在面相中的應(yīng)用

肖像畫以真人作為描繪對象，又叫寫真、寫照或傳神。

相術(shù)是通過人的面部、手、骨骼、氣色等來判斷人的性格、命運(yùn)、禍福的法術(shù)，起源于何時，不詳。據(jù)《左傳·文公元年》，公元前626年，周襄王派遣內(nèi)史叔服到魯國參加魯僖公的葬禮，公孫敖聽說他會相術(shù)，就讓兩個兒子谷和難出來見他。叔服說，谷將祭祀和供養(yǎng)父親，難將安葬父親；谷的下巴豐滿，在魯國必然會有后裔。劉向《新序·雜事第五》載，楚莊王(前613-前604年)時，楚國有一位善于看相的人，為人看相從不出錯而聞名全國，受到楚莊王的接見?！妒酚?middot;孔子世家》載，孔子懂相術(shù)。他同子貢等人游歷鄭國時，在城里走散。

當(dāng)?shù)匾晃粫聪嗟娜藢ψ迂曊f，城東門有個人，頭象堯，頸象皋陶，肩膀象鄭國首相子產(chǎn)，可是從腰部以下，比大禹短了三寸，垂頭喪氣的樣子像個喪家之狗。子貢將他的話轉(zhuǎn)告孔子，孔子連聲說相得準(zhǔn)?！妒酚?middot;趙世家》載，春秋末年，趙國的奠基者趙簡子讓姑布子卿為他的兒子們看相，沒有一個吉相，但看到婢女所生的趙無恤時，卻認(rèn)為是貴相，后來趙簡子廢掉了太子而立無恤為太子，后者果然成了趙國的開國君王。

王充《論衡·骨相》載，軍事家尉繚曾向秦王嬴政呈獻(xiàn)兼并天下的策略，秦王采納后對他特別優(yōu)待，兩人的衣著飲食相同。尉繚對人說:秦王高鼻梁、大眼睛，胸部突出得像鷹，看人時像老虎，很少施人恩惠，不得志時降低身份待人，得意時蔑視人，將來一旦得志，天下人都要成為他的奴隸。漢朝開國皇帝劉邦年輕時，高額大鼻，美髯，口角戴勝，胸如斗，背如龜，腿如龍腳，左股有七十二顆黑痣。單父縣的呂文會相術(shù)，初見劉邦，就聲稱自己從小為人看相，從未見到劉邦這樣的相貌，告誡他要自愛并將女兒嫁給了他。

《史記·高祖本紀(jì)》及裴駰集解、張守義正義、王充：《論衡·骨相》。東漢王充(27-約97年)《論衡·骨相》闡述人的骨骼、形體、相貌同人的性格和命運(yùn)的關(guān)系，列舉了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商湯王、周文王、周武王、周公、皋陶、孔子、劉邦、呂后、漢惠帝、漢元帝王皇后、趙無恤、黥布、衛(wèi)青、周亞夫、秦始皇等歷史名人的相貌特征以及被相面者相中的故事。存世的相術(shù)名著，有漢代許負(fù)《相法十六篇》，《相經(jīng)》(清代王仁俊輯)，嚴(yán)助《相兒經(jīng)》；三國吳人張仲遠(yuǎn)傳本《月波洞中記》；魏晉《相手版經(jīng)》；北朝后周王樸《太清神鑒》；唐代《相書》(敦煌莫高窟藏)；五代南唐宋齊邱《玉管照神局》；宋代吳處厚《論相》；金朝張行簡《人倫大統(tǒng)賦》；清代宋瑾《古觀人法》等。

相術(shù)認(rèn)定相貌同人的命運(yùn)具有對應(yīng)關(guān)系。南朝學(xué)者陶弘景認(rèn)為相貌是命運(yùn)與吉兇的標(biāo)志；劉孝標(biāo)認(rèn)為二者如同聲與響互為因果。梁·陶弘景：《相經(jīng)序》："相者，蓋性命之著乎形骨，吉兇之表乎氣貌。"梁·劉孝標(biāo)：《相經(jīng)序》："命之與相，猶聲之與響。"人相與五行也有著對應(yīng)關(guān)系?！抖Y緯·禮斗威儀》輯錄前人的傳說指出，憑借水德的君王，由于水色黑，其人也黑，水屬豬，其人大耳，臣民大頭；憑借火德的君王，由于火苗尖，臣民也是尖頭；憑借木德的君王，其人美發(fā)，其民長頸；憑借金德的君王，由于金色白，其民白晰而且高大，君王本人有美眉；憑借土德的君王，他的臣民頎長、愛大笑。《墨子·明鬼下》載，秦穆公大白天在太廟中曾見神從門外入廟向左行走，鳥身，白衣黑邊，臉龐為正方形。這種方形臉龐，正是歷代造像和畫像的理想臉形，在人相八格中稱為“國字形”。

東晉顧愷之聲稱傳神寫照，不在于四肢而全在于對眼睛的描繪。這種思路源于漢代相學(xué)家許負(fù)的相術(shù)。許負(fù)《相法十六篇》:"一尺之面，不如一寸之眼。"晉人楊泉《物理論》也說:"三停九侯，定于一尺之面。愚智勇怯，形于一寸之目。"人物畫面部著色，通常在額、鼻、下頦三處涂白，號稱"三白法"。三白法的依據(jù)是相法。相術(shù)家認(rèn)為這三個部位以明旺為佳，號稱"三光"。

托名北宋陳摶而流行于明、清的《神相全編》將人面分為八種相格，即威、厚、清、古、孤、薄、惡、俗；面部又分為十種不好的形態(tài)，即額尖、下巴尖、天倉凹陷、面無輪廓、鼻根凹陷、風(fēng)門露、胡須不遮唇、無耳垂、無胡須等。參照明清人物畫，上述觀點(diǎn)對人像造型有著明顯的影響。清代俞樾《茶香室續(xù)抄·岳忠武像》載，南宋劉松年《宋中興四將圖》，其中岳飛臉面大而方，額寬眉稀，眼圓鼻尖，臉頰肥胖，嘴下是長長的雙下巴，無胡須。被視為岳飛真像的這些特征，如無胡須等，按人相學(xué)的說法，不是吉相，因而被后來的畫家和雕塑家所改造，凡岳飛的畫像以及塑像均有胡須。

相傳明太祖朱元璋面容為龍形、虬髯，左臉有十二黑子。據(jù)明代張萱《疑耀·高皇帝像》，當(dāng)時有人在貴州藩王邸見到明太祖畫相，與傳說相同。而張萱后來在宮廷內(nèi)府看到的太祖畫像，卻是一幅美男子圖，既沒有什么龍形虬髯，也沒有十二黑子。這種大不相同的肖像畫，意味著二者分別受制于不同的人相學(xué)。

1.相法與畫法:相法是畫家借用相術(shù)觀察和描繪人像的方法。元代王繹認(rèn)為，人的五官部位同五岳和江、淮、河、濟(jì)四水一樣各不相象，一年四季的氣色也有差異；對方在叫嘯與談話之際，本性便顯現(xiàn)出來，畫家通過靜觀而默記在心，就是相法。按相術(shù)家的說法，人的鼻頭決定一生的富貴，因而人物畫要從鼻端開始。按左尊右卑的傳統(tǒng)觀念，先畫左鼻翼，次畫右鼻翼，左邊叫蘭臺，右邊叫庭尉。然后畫鼻頭。如鼻梁高，便從雙眉之間一筆畫到鼻頭；如鼻梁低，則從眼堂邊一筆畫到鼻頭；如不高不低，就從側(cè)面一筆畫到鼻頭。

隨后的順序是人中、嘴、眼堂、眼、眉、額頭、臉頰、發(fā)際、耳朵、頭部輪廓、臉部輪廓。王繹：《寫像秘訣·寫像秘訣》：“凡寫相須通曉相法。蓋人之面貌部位與夫五岳四瀆各各不侔，自有相對照處，而四時氣色亦異。彼方叫嘯談話之間，本真性情發(fā)見，我則靜而求之，默識于心，閉目如在目前，放筆如在筆底。然后以淡墨霸定，先蘭臺庭尉，次鼻淮，鼻準(zhǔn)既成，以之為主。若山根高，取印堂一筆下來；如低，取眼堂邊一筆下來，或不高不低在乎八九分中，則側(cè)邊一筆下來，次人中，次口，次眼堂，次眼，次眉，次額，次頰，次發(fā)際，次耳，次發(fā)，次頭，次打圈。打圈者面部也。”王樸：《太清神鑒》卷二："準(zhǔn)頭主富貴貧賤。……左為蘭臺，右為廷尉"。

2.三庭、五配、八格:八格指人臉的八種類型，分別像漢字中的田、由、國、用、目、甲、風(fēng)、申。面部扁而方是田字形，上窄下方是由字形，方方正正是國字形，上方下大是用字形，長臉是目字形，上方下尖是甲字形，兩腮寬闊是風(fēng)字形，上窄下尖是申字形。三庭用于說明面部比例，從發(fā)際到眉心為上庭，眉心到鼻尖為中庭，鼻尖到下巴為下庭。五配指人臉正面平視時，兩眼、兩眼間的距離、兩眼外角到臉部外輪廓的長度相當(dāng)，從而將面部分為五等分。八格、三庭、五配，元代王繹在《寫真秘訣》中稱為畫肖像畫的寫真古法。

3.頭：善人之相，頭當(dāng)“骨欲豐而起，欲峻而凸，皮欲厚，額欲廣”，若是“其骨豐隆骨高起，能言能語性英豪，天倉左右豐而貴，日月骨起主官曹”，便可稱為高貴之相。古人看頭主要看頭的平、凹、凸、光，以及發(fā)際的高低，所謂“頭頂平元德賢質(zhì)，性忠惠智宜即德，頂中突凹是怪畢，不為死而近匪，頭光人圓滑，頭多凸性多惡，后腦平而滿，人心直而善”。“發(fā)際高者多性和有壽”，“頭頂凹陷者多夭壽，皮薄者主貧賤”。此外，古人以“男左女右”劃分，故相書上講“右陷者損母，左陷者損父”。

發(fā)須為頭面附屬之物，所以看人頭面之相，還不可遺忘看其發(fā)須。“發(fā)要明而細(xì)，黑而潤，秀為光，凡此皆貴也”，“發(fā)黃多刑克，發(fā)赤多災(zāi)”，“發(fā)粗而豎者性剛，發(fā)卷性狡”。因此發(fā)質(zhì)“硬”的人個性剛烈，頭發(fā)“細(xì)軟”的人性情溫和但非常敏感；頭發(fā)“毛躁”的人比較情緒化；“卷發(fā)”的人以狡猾多疑居多；發(fā)質(zhì)“又卷又硬”的人想得多說得也多，發(fā)質(zhì)“軟而卷”的人常內(nèi)含心機(jī)。“直發(fā)”的人豪爽直露；頭發(fā)“多”的人多思慮，頭發(fā)“少”的人容易神經(jīng)質(zhì)。“長發(fā)”的男人有點(diǎn)女性化，短發(fā)的女人往往像個“男人婆”。

“須屬于腎，稟水氣而生，故男子腎氣外行而有須，女子宦臣而無須也”，須長則“忌其飄搖，短則忌其毛細(xì)”。

4.面：《相論》稱人的面部“列百部之靈居，通五臟之神路”，看人面相，可“推三才之象，定一身之得失”。所謂“三才”指的是“天、地、人”，額為天，欲闊而圓者為貴人；鼻為人，欲齊正者壽；頜為地，欲方潤者富。
相術(shù)中還有“三停”之說：
發(fā)際—眉，為上停，主要反映人少年時期的體質(zhì)與生活情況；
印堂—鼻準(zhǔn)，為中停，主要反映人中年時期的體質(zhì)與生活情況；
人中—下頜，為下停，主要反映人老年時期的體質(zhì)與生活情況。

故相學(xué)中有：“上停長，少吉昌；中停長，近君王；下停長，老吉昌”，“三停平均，富貴榮顯，三停不勻，孤夭貧賤”等說法。并認(rèn)為“三停諸部，欲得豐滿”，“貌端神靜氣和”才是富貴之基。而“額尖初主災(zāi)（?。峭嶂兄魈樱ū计炔话玻?，欲測晚景事，地閣喜方高”

相術(shù)中稱“額為火星，要高而光明；耳為金木兩星，要潔白輪紅；鼻為土星，要厚實(shí)明潤；口為水星，要潤厚鮮紅；印堂為紫氣，要圓滿光明；山根為月孛，要直起無紋，左眉為羅睺，右眉為計都，要高長入鬢，細(xì)彩橫天；左眼為太陽，右眼為太陰，要明亮有神，黑白有精”。

同時相書中還將面部分為五岳、四瀆，“額為衡山（南岳），又為天成，取廣闊圓滿；頜為恒山（北岳），近于海地，取豐厚朝歸；鼻為嵩山（中岳）又為玉柱，取高隆貫天；左顴為泰山（東岳），右顴為華山（西岳），又為玉梁，取插入天倉，輔佐有勢”。“耳為江瀆，取竅潤而深；目為河瀆，取深情而長；口為淮瀆，取方厚復(fù)載有棱；鼻為濟(jì)瀆，取瑩潔而完美。”

如果面部之中，“五山傾倒”（該部低陷或有紋痣），“四水逆流淺濁”（該部氣色晦暗），多為多病、不能長壽之人。而“面如滿月，清秀而神采射人者，謂之朝霞之面”，面部“毛色茸茸兼濁，枯焰無風(fēng)，似有塵埃者”，貧而夭折。

看人面相，除了看其形態(tài)還應(yīng)看其皮膚的厚薄和色澤，“面皮厚者性純而孝，面皮薄者性敏而貧，身肥面瘦者命長性緩（性格溫和），身瘦面長者命短性急”。“面細(xì)身粗者貧寒至老，面仰之人性傲少義，面青者多險，面淡者*惡，面紅者多性暴，面紫者多粉逸，面黃者多病禍，面黑者貧窮志短，疾災(zāi)纏身，面如腐紅色，貪色主淫”。

人相的畫法從鼻端開始，其理論依據(jù)同中國星占學(xué)有關(guān)。星占學(xué)稱鼻為土星，以為鼻位于五官中央，如同土星在五星的中央一樣。按照中央高于和先于周邊的慣例，畫相先畫鼻也就順理成章。這種畫法一直傳承到清代。清人蔣驥《傳神秘要·用筆層次》在介紹面相的畫法時寫道:“一畫兩鼻孔，二畫鼻準(zhǔn)下一筆，三畫鼻準(zhǔn)，四畫鼻。”張祥河注稱:“先左后右，凡有兩相對者皆如此。”先左后右遵循的是《禮記·內(nèi)則》所推崇的左尊右卑的說教。