面相學(xué)起源與發(fā)展講解之唐宋時期相術(shù)的迷狂

唐宋時期相術(shù)的迷狂，唐代是中國封建社會的巔峰，社會各個方面都有較大的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)治者比較認(rèn)真地推行了“均田制”等一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)的措施，終于出現(xiàn)了物資殷實、社會安定的局面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了商業(yè)的興盛和都市的繁榮。唐代儒、釋、道三教并存，漢代以來的禮教枷鎖受到了抑制，唐代統(tǒng)治階級一度勵精圖治的雄心，又為人們展示了美好的前景。
 

富足的生活，無拘無束的心境，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，陶冶出時人尚風(fēng)清、重意氣的風(fēng)尚。與這一時尚相契合的，便是唐代那種充滿歡娛，放縱情懷，追求享樂的世俗生活。它不僅給唐人以嶄新的情感體驗，而且也喚醒了唐人旺盛的欲念和激發(fā)了唐人全身心的潛能，以及對精神物質(zhì)生活更高的企求和自我實現(xiàn)的渴望。但這一切的實現(xiàn)和滿足，對于中下層的人們來說，除了致力于仕途，很難有其他途徑。于是，熱于官場，追求顯達(dá)，成了唐代文人中一股洶涌的潮流。
 

唐朝選官制度承隋制，分秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算、一吏、三吏等科，后來又加試詩賦。只要科舉得中，即可被國家錄用為官，得到“列鼎而食，選聲而聽”的生活享受。因此，士入學(xué)子對科舉趨之若鶩，奔走于科舉和仕途。乾封元年（666年）以前，參加選考的讀書人每年都在一千以下，但在垂拱元年（685年）以后，每年參加科舉選考的人竟超過5萬以上。在這成千上萬的考生中，一些人身躍龍門，“一朝成名天下知”，實現(xiàn)了多年來孜孜以求的愿望。但畢竟是銓選名額有限，僧多粥少，科場競爭相當(dāng)激烈，加上科舉考試中常有“造請權(quán)貴”、“賄貸考官”、“假手易名”、“勢家囑情”、“門生關(guān)系”等等舞弊手段，即令科舉得中，吏部銓選又有許多的關(guān)卡，不使點手段的話，就很難得到肥缺，甚至被擱置起來。所以，雖然唐代仕門大開，但還是有大批的讀書人科場失意，甚至老死名場。這些在決定終生命運的科場上敗下陣來的文人，眼睜睜看著多年來的心血毀于一朝，只有失魂落魄，怨之于命，“遭遇皆系之命，緣業(yè)先定，吉兇乃來，豈必誡慎”的迷信心理深深地烙在一代文人的心上，解脫不了，揮之不去，只好沉溺于命相之術(shù)，以求相士指點迷津，尋求一時的安慰，于是出現(xiàn)了相士家門庭若市，甚至預(yù)約看相的熱鬧場面。
 

科舉難，做官也難，做了官并不意味著能保住榮華富貴，稍有不慎，就會功名捐棄，甚至惹來殺身之禍。初唐、盛唐之后，統(tǒng)治者一方面廣納人才，封以官職，另一方面對官員嚴(yán)加控制，一不稱心，或囚或殺，形成“是時官爵易得而法網(wǎng)嚴(yán)峻，故人竟為趨進(jìn)又多陷刑戮”的局面，加上官僚之間的猜忌排擠，人際關(guān)系的勢利緊張，官員們莫不小心謹(jǐn)慎，如履薄冰。特別是進(jìn)人中唐以后，由于科舉制的腐敗，官場的黑暗，個人仕途不可預(yù)測的局面更加嚴(yán)重，今天還是座上客，榮耀得很，明天可能就是階下囚、無頭鬼。
 

面對這種人生沉浮不定的際遇，人們無法理解，無以逃脫，自然而然又產(chǎn)生了一種才干與命相不相等的觀念，所謂“官皆由天”。甚至連政治上比較進(jìn)步的劉禹錫都認(rèn)為“官不前定，何名真宰”。命中沒有官氣的人，即使做了官也如同過眼煙云，隨時可失。命中注定有官運的人，不論他目前的境遇多糟，才識多淺，將來還是有官做。有一則故事說，唐開元初中書令姚元崇有一次將諸官召來宅上，然后秘密地將一個相士安置在堂中，遍相這些官員，詳審這些人中有沒有今后可以當(dāng)宰相的。相士看后說，武官裴光庭將當(dāng)宰相，姚元崇不信，又將裴光庭邀來，叫相士暗中重新審察。相士看后，仍堅持說裴將當(dāng)宰相，姚元崇奇怪地說，宰相是非常之人，裴光庭文不能文，武不能武，怎么可能當(dāng)宰相呢？相士說，你是以才論人，我是以命論人，“才與命固不同焉”，后來裴光庭果然為宰相數(shù)年。這則故事類似傳說，確也表明了唐人對仕途不可測的困惑。
 

這樣的政治環(huán)境和精神氣候給相術(shù)的發(fā)展提供了更優(yōu)良的土壤。與兩漢的命相熱潮相比較，唐代看相的習(xí)俗不僅更為普遍，而且?guī)в絮r明的時代特征，人們不僅津津樂道暴發(fā)之人的命相傳說，而且開始更多地關(guān)切自己的命相，而看相的內(nèi)容又是預(yù)卜科舉和仕途。由于相術(shù)理論至唐代已日臻成熟，有影響日深的哲學(xué)原理為理論基礎(chǔ)，因此，更容易使人們深信不疑，于是文人雅士以談命相為主題，以卜功名為所求，聚集在相士門前，真是人頭涌動，絡(luò)繹不絕。如據(jù)載開元年間，崔圓欲舉進(jìn)士，曾專程往魏縣征求頗通相術(shù)的市令李含章的意見。
 

為了應(yīng)付瞬息萬變的官場景況，趨吉避禍，處理好官僚之問的人事關(guān)系，一些官員除了讓相士給自己看相，還不惜花費大量的精力，用各種方式了解同僚、下屬、上級官員的命相。如廣德年間睦州郡守曾讓相士孫生“遍相僚吏”；浙東李褒聽說婁千寶、呂元芳二人有異術(shù)，專門發(fā)使召之，讓他相“府主八座，更作何官”?？梢姡捎诠賵錾系膹V泛運用，相術(shù)競成了官員們察人觀色、守護(hù)官符的重要手段，這不能不說是一大文化景觀。

宋朝時期相術(shù)的發(fā)展與事跡

在宋朝時期相術(shù)的發(fā)展與事跡，由于相術(shù)的風(fēng)行，眾人的迷狂，相術(shù)已成一種不用怎么辛苦但獲資非薄的職業(yè)，一些科場失意的文人競加入這一行列，以求混頓飯吃，一些人因此而揚名遐邇，成為大相師。據(jù)經(jīng)傳史籍記載，唐代著名相師就有乙弗弘禮、袁天綱、袁客師、張同藏、張憬藏、薜大鼎、桑道茂、孫思邈、李生、孫生、衡相等30多人。相書也大量出現(xiàn)，多達(dá)30種139卷。
 

宋代和唐代的社會政治、科舉仕進(jìn)等方面的情況不盡相同，但影響個人命運的政局變動、人事沉浮，仍有許多共通之處，士大夫企圖通過建功立業(yè)，以實現(xiàn)自己“選聲而聽”、青史留名、光宗耀祖的強(qiáng)烈功名欲望絲毫沒有淡化，迷信命運的風(fēng)氣一點也沒有減弱。因此，宋人之于相術(shù)一如唐人一樣，達(dá)到迷狂的地步。
 

北宋初年，有一位衣道者，相傳為他所著的《麻衣相法》對相術(shù)理論進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)揮，由于該書通俗易懂，在民問得廣泛流傳，對相術(shù)的發(fā)展和影響起了推波助瀾的作用；在相術(shù)史上，<麻衣相法》無疑是最重要的著作，對后世相術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。宋初著名的道教人物陳摶精通相術(shù)，據(jù)說是由麻衣道者所授。陳摶曾為宋太祖看過相，“后乘驢入汴，路聞宋太祖即位，大笑墜地，日：‘天下定矣。，”后來宋太宗立王儲時，還是請這位陳老先生來為他幾個兒子看相。據(jù)《東軒筆錄》說：
 

“太宗……遂命陳摶歷抵王宮，以相諸王。摶回奏日：壽王真他日天下主也。臣始至壽邸，見二人坐于門，問其姓氏，則日張曼、楊崇勛，皆王左右之使令。然臣觀二人，他日皆至將相，即其主可知。太宗大喜。是時真宗為壽王，異日張曼侍中，楊崇勛使相，皆如摶之相也。”陳摶竟由壽王的使令的面相來肯定壽王必為“天下主”，可見他的看相本領(lǐng)真是到了傳神的地步。
 

到了宋代，相術(shù)著作已經(jīng)極其豐富，其中有的是對前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，有的是自創(chuàng)門派，成一家之說，但理論基礎(chǔ)還是“稟氣”、“骨相”之脈。鄭樵《通志·藝文略》記載了《相書》、《相經(jīng)》、《相書圖》等73部相術(shù)著作，可見相術(shù)在宋代是怎樣的昌盛了。

如此卷帙浩繁的作品，使相術(shù)蔚然成為一門學(xué)問。從這些著述中，可以看出相術(shù)在宋代已經(jīng)定型，相術(shù)的各個方面，如面、骨、氣、神、色等均有總結(jié)，如果參照《麻衣相法》來看，更加可以證明這一點。這些著述的作者，如孫知古、劉虛白、鐘武隸等，都是當(dāng)時有名的相學(xué)專家，
 

宋代相人術(shù)的迷狂的另一個標(biāo)志是相物術(shù)的盛行。我們知道，漢代有“相印”、“相笏”等由物及人的相術(shù)，這種方術(shù)至宋代還可見其流俗。據(jù)宋人筆記《蓼花洲閑錄》載：“謝石，字潤夫，成都人。宣和間至京師，以相字言人禍福。求相者但隨意書一字，即就其字離析而言，無不奇中者。”
 

通過隨便書寫的一字來分析寫字人的福禍，由相字而相人，可以說是宋代相術(shù)的旁門。據(jù)說宋徽宗曾寫一“朝”字由中貴人交謝石審相，謝石“以手加額日：‘朝字，離之為十月十日，非此月此日所生之天人，當(dāng)誰書之？”，中貴人以此馳報徽宗，如謝石至后苑，遍相官嬪所書之字，莫不神驗。由此被補(bǔ)為承信郎，聲名大振，“四方求相者，其門如市一。
 

“其門如市”的場景正是唐宋相術(shù)熱的真實寫照。

明清之際對相術(shù)的整理

唐宋以來那種十人夫中盛行的雅淡相術(shù)的風(fēng)氣至明可說是有增無減，即使是大儒門也熱衷此道，正如時人宋濂在《祿命辨》中所說，“近世大儒方祿命家無不嗜談而樂道之者”。各種相書在宋代已卷帙繁復(fù)，臻于成熟，至明代更是廣為流傳，民間一片看相談命的景象，構(gòu)成了淳厚的看相世俗風(fēng)情圖，那么明清之際對相術(shù)的整理有哪些呢？
 

相書的流傳，又?jǐn)U大了相術(shù)的影響，一般人只要略識些字，便可翻檢相書，“自學(xué)成才”，以至交流、探討相術(shù)往往成為士大夫茶余飯后繼琴棋書畫之外的另一高雅的消遣，而且這種雅致的風(fēng)尚隨著相書的普及而轉(zhuǎn)移到下層民眾中，成為一般人溫飽之后消遣或饑餓中渴求的人生哲學(xué)。
 

“又有大講他人命者”，唐宋以來那種執(zhí)迷不悟地沉湎于命理之說，以揣度復(fù)雜的人事關(guān)系的余波在明代再度泛濫。明代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，進(jìn)一步促進(jìn)了都市的繁榮和市民階層的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)在一定程度上影響了中國封建社會傳統(tǒng)的一家一戶自給自足的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由于生產(chǎn)、交流等經(jīng)濟(jì)活動的增加，人們之間的交往愈加頻繁，人際關(guān)系也就愈加多樣復(fù)雜：經(jīng)濟(jì)生活是一般人日常生活的中心，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系牽涉社會的各個方面，即使在家庭親緣關(guān)系上也有經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。因此，在明代談?wù)撁嗟囊巡辉倬窒抻谑看蠓颉⒐倭胖g，談命相亦不僅是在官場，進(jìn)而是在任何場合，無論是夫妻之間、妻妾之間、商賈之間、同事之間、師生之間、朋友之間、主仆之問，大凡人與人之間構(gòu)成一定的依附關(guān)系之處，都有相術(shù)發(fā)揮作用的市場。這是明代生產(chǎn)關(guān)系趨于變革的情況下，相術(shù)在其歷史發(fā)展中的新特點。這種風(fēng)氣首先倡興于上層統(tǒng)治階級。明代政權(quán)來自馬背，統(tǒng)治階級成員中不少人出身貧寒，為樹立他們“受之于天”的神圣的地位，他們不但不會禁止相術(shù)，相反；他們還篤信、宣揚相術(shù)，自己的日常生活、政治事務(wù)往往也由相術(shù)來左右。我們前邊所說的永樂皇帝朱棣連后官選妃也征求相士意見一事，就是一個典型的例子。皇帝如此篤信相術(shù)，用相術(shù)來觀照日常起居，民間就不用說了，真是家家有相書，人人侈談命運，應(yīng)景而生的是多種稀奇古怪的看相故事，遍載于經(jīng)史子集、戲劇小說中。
 

明代的袁珙父子是相術(shù)史比較有名的人物。袁珙的相術(shù)由異僧傳授，在元代已有顯名。后來他給燕王（即明成祖）看過相，稱之為“龍行虛步，日角插天，太平天子也”。明成祖即位，袁珙官拜太常寺丞，“所居鄞城西，堯舍種柳，自號柳莊居士”。袁珙將自己的學(xué)術(shù)成就及對世事人物的評論編成<柳莊集》，后來相士廣為傳閱應(yīng)用的《柳莊相法》據(jù)說是袁珙所作，也有人認(rèn)為此書為后人偽托。袁珙的兒子袁忠徹，“幼傳父術(shù)”，精于相術(shù)，在明代也是享有盛名。不過，忠徹在為人方面顯然不如其父，《明史》說他“性陰險”，要是與群臣有矛盾，往往通過相術(shù)手段來構(gòu)諂，深為士林所不齒。