面相學(xué)起源與發(fā)展講解之形相的理論學(xué)說(shuō)
在整個(gè)相術(shù)理論體系中，或者說(shuō)是相術(shù)關(guān)于形相的理論學(xué)說(shuō)中，以上七種關(guān)于面相的學(xué)說(shuō)總結(jié)了前人的“精粹”，最富有系統(tǒng)性和理論性，代表了相面術(shù)的最高成就，成為后代各派相術(shù)的基本理論和法則。但是，用今天的眼光來(lái)看，這七種學(xué)說(shuō)的荒謬是顯而易見(jiàn)的。一方面，人的面部結(jié)構(gòu)和生理器官與自然環(huán)境、社會(huì)人事存在著某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，這種大膽創(chuàng)新的臆想并沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，也就是說(shuō)，這種聯(lián)系是相術(shù)家的一種虛幻觀念。
這種觀念的產(chǎn)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)和傳統(tǒng)哲學(xué)意識(shí)向相術(shù)滲透擠迫的結(jié)果，也是相術(shù)家妄圖將純自然的生命形態(tài)導(dǎo)向社會(huì)形態(tài)，從而增強(qiáng)形相的社會(huì)功能的結(jié)果。無(wú)論如何，這種學(xué)說(shuō)是臆想的而非實(shí)驗(yàn)的，是揣摸的而非科學(xué)的。另一方面，相術(shù)家將生命形態(tài)生硬地導(dǎo)向社會(huì)形態(tài)，簡(jiǎn)單地將社會(huì)形態(tài)的痕跡印記在生命形態(tài)之上，又從生命形態(tài)上的印記出發(fā)，指證人生的吉兇頑愚。這種循環(huán)論證的邏輯暴露了相術(shù)在體質(zhì)上的虛弱。此外，即使是今天，用人的面相部位特征來(lái)推究先天稟性才賦尚未得到科學(xué)上的驗(yàn)證，面相術(shù)所謂的可以通過(guò)面相部位特征推出—個(gè)人后天政治地位高低、經(jīng)濟(jì)收入多少、吉兇禍檑的事件等等就更屬無(wú)稽之談了。
如果說(shuō)，相術(shù)家以上七種關(guān)于面相的學(xué)說(shuō)是從宏觀上系統(tǒng)地審察面部的各個(gè)區(qū)域，那么，相術(shù)家還進(jìn)一步在具體的面部部位和面部器官形狀結(jié)構(gòu)、色彩特點(diǎn)都規(guī)定了一套相對(duì)獨(dú)立且又極為細(xì)密的命相學(xué)說(shuō)。從相術(shù)的角度肴，這種具體部位的命相說(shuō)是面相術(shù)精密化的結(jié)果，也可以說(shuō)是對(duì)面相術(shù)的豐富。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這種具體部位的命相特征，是解開(kāi)相術(shù)神秘之謎，揭示面相術(shù)的非理性特征的重要途徑．因此，我們將面部一些重要部位的精要相理作個(gè)簡(jiǎn)要介紹。
額，相術(shù)家認(rèn)為，“分一面之貴殘。辨三輔之榮辱，莫不定乎額”。所以把天庭、天中、司空、中正、印堂這五個(gè)關(guān)鍵部位列于額部，而且攝領(lǐng)面部的其他部位。顴骨要隆然而起，聳然而闊，峻竣如立壁，從印堂上至天庭，能隱約看見(jiàn)一條聳骨，有這種額相的人聰明過(guò)人，“少達(dá)而榮”。額之邊地、山林要豐廣，忌坑陷；額兩邊的輔骨聳起長(zhǎng)大，乃富貴之人，位至三品；天中、天庭、司空、中正、印堂五位應(yīng)端正明凈，此為聰明顯達(dá)之相；如額狹小而發(fā)亂覆蓋，為愚笨貧賤之相；額面小窄窘迫，至老貧厄，額面大方，至老吉昌?！短迳耔b》云：“額角高聳，職位崇重；天中豐隆，仕宦有功；額小面廣，貴處人上；額方峻起，吉無(wú)不利；額瑩無(wú)瑕，一世榮華。”總之，額要寬廣飽滿，忌窄小陷坑。
天中、天庭、司空、中正、印堂是構(gòu)成額相的五個(gè)重要部位，要深入認(rèn)識(shí)額相，不能不對(duì)這些部位有所了解。
天中，在前額發(fā)際頂中處，上為火星，下為天庭，為官祿宮的起點(diǎn)，算是前額正中的第一位，如豐滿而光潤(rùn)，表示身心健康，少年好運(yùn)，凹凸破損，斑疵惡痣傷痕，都是上代的遺傳不善或由于本人不孝所致，不但影響將來(lái)事業(yè)，且住所職位也不安定。倘發(fā)現(xiàn)黑氣蜿蜒向下，好像蚯蚓爬行似的直達(dá)命官印堂，必應(yīng)猝發(fā)之災(zāi)難，教人不及預(yù)防解厄。
天庭，在前額的第二位，天中下面。相法又以天中為父，天庭為母，所以天中有痣，不得父愛(ài)，天庭有痣，不得母愛(ài)。天庭以高聳不偏陷者為佳相，忌有壞痣傷疤。天庭的左右為日月角，如彼此相應(yīng)襯托，氣勢(shì)上透天中頭頂，下達(dá)鼻梁，氣色明潤(rùn)，可望早年吉順，愿望易成。
司空，又名司徒，位置在前額的正中，是官祿富的第三部位。司空最喜平正，若有司空骨隆起，或巨鰲人海，或伏犀貫頂，都是少見(jiàn)的大貴之相，倘被紋沖痣破，就大打折扣了?！短迳耔b>卷二云：“司空主天官三公之部，骨起光潤(rùn)者，當(dāng)任三公九卿。色惡不吉。”
中正，在前額的正中，印堂之上，為官祿官的第四位。中正在面相中占著很重要的地位，凡看當(dāng)前的順逆吉兇，以及心中的愿望能否成功，都要先看這部分的氣色。如平滿光潤(rùn)，瑩凈無(wú)痕無(wú)痣，其人有毅力，事業(yè)暢順；倘見(jiàn)傷痕微疵，便有傲上性格，難于升遷；倘有惡痣，蹇滯阻折頗多，財(cái)不遂愿，命運(yùn)坎坷?！短迳耔b》卷二：“中正主群僚之事，詳品人物之思，亦主官位高下進(jìn)退。骨起色潤(rùn)澤，主官不歇滅。”
印堂，在兩眉中間，中正之上，山根之上。十三部位之一。又名“闕庭”、“命宮”、“福堂”、“紫氣星”、“官祿宮”、“光大部學(xué)堂”。相術(shù)家認(rèn)為，印堂關(guān)系一個(gè)人的性情、愿望、壽命、成敗、精神、命運(yùn)，并以其形狀顏色加以附會(huì)。印堂要平正，寬窄得當(dāng)（最好是一指半的寬度）?！渡裣嗳帯酚小断嘤√谩吩疲?ldquo;印堂為紫氣星，在眉頭中間，要豐闊平正，兩眉舒展……印堂中有骨隆起者貴，尖狹者貧乏．”《太清神鑒》卷二：“印堂主天印兩士，亦名揚(yáng)闕庭，掌符璽之官。方寸起而瑩者二千石守，方寸平而靜者三品任官，不離厥庭，方寸陷者亦主富貴；眉接連不廣，一生無(wú)祿，當(dāng)傍有黑痣瘢痕，事或不吉也。”
五官五行的生克說(shuō)法
五官五行的生克說(shuō)法，五行干支相配而衍生萬(wàn)物是中國(guó)哲學(xué)關(guān)于世界生息運(yùn)轉(zhuǎn)的基本觀點(diǎn)，相術(shù)在這個(gè)基礎(chǔ)上再糅進(jìn)了五官的形相特征，由此又生發(fā)出五官五行生克的面相學(xué)說(shuō)。相術(shù)家認(rèn)為，人的面部五官與自然五行性情相符。而相術(shù)學(xué)就是通過(guò)一個(gè)人的面相分析出五行和與TA相符的性格，大家趕緊來(lái)看看吧！
其中眼為甲乙木，木配仁，主精華茂秀，定人貴賤；眉為丙丁火，火配禮，主威勢(shì)勇烈，定人剛?cè)幔槐菫楦两?，金配義，主邢誅危難，定人壽夭；口為戊己土，土配信，主栽育萬(wàn)物，定人貧富；耳為壬癸水，水配智，主聰明敏達(dá)，定人賢愚。這實(shí)際上是從各器官的相互聯(lián)系來(lái)考察五官的形褶特征，說(shuō)明面部五官要互相支持配合，最好相生，最忌相克．《太清神鑒》卷二有二首歌訣概括了面部五官的這種生克關(guān)系：
五行相生歌
耳為垂珠鼻為梁，金水相生主大昌。
眼明耳好多神氣，若不為官更富強(qiáng)。
口方鼻直人雖責(zé)，金土相生紫綬郎。
唇紅眼黑木生火，為人志氣足財(cái)量。
舌長(zhǎng)唇正火生土，此人有福中年聚。
眼長(zhǎng)眉秀足風(fēng)流，身掛盒章朝省位。
五行相克歌
耳大唇薄土克水，衣食貧寒空有智。
唇大耳簿亦如前，此相之人終不貴。
鼻大眼小金克木，一世貧寒主孤獨(dú)。
眼大耳小學(xué)難成，雖有資財(cái)壽命促。
舌小口大水克火，急性孤單足人我。
舌大鼻小火克金，錢帛方盛禍來(lái)侵。
耳小鼻蠢亦不佳，慳貪心惡多災(zāi)禍。
鼻大舌小招貧苦，壽長(zhǎng)無(wú)子送郊林。
眼大唇小木克土，此相之人終不富。
唇大眼小責(zé)難求，到老貧寒死無(wú)墓。
讀此之訣，可見(jiàn)所謂五官的相生相克，無(wú)非是要五官各部長(zhǎng)相要端正，位置要適宜，大小要適中，這是與相術(shù)家關(guān)于面部的命相總要求是一致的，違背了這種均衡的標(biāo)準(zhǔn)，那就是克，自然與吉福無(wú)緣。
在以上七種關(guān)于面部的命相學(xué)說(shuō)中，它們立論的根據(jù)和著重點(diǎn)并不完全相同。如果說(shuō)，“五星六曜五岳四瀆”、“六府三才三停”、“九州八卦干支”、“五官五行生克”四說(shuō)是以天地自然之道與人的面部結(jié)構(gòu)和生理器官相比附來(lái)推斷一個(gè)人的命運(yùn)的話，那么，“十二官五官”、“四學(xué)堂八學(xué)堂”二說(shuō)則以一個(gè)人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活的主要內(nèi)容與人的面部結(jié)構(gòu)、生理器官相比附，來(lái)推斷一個(gè)人的前途命運(yùn)，人的面部也從大宇宙的縮影變?yōu)樯鐣?huì)形態(tài)的縮影。
如果說(shuō)，這種社會(huì)形態(tài)在面部上的反映還是比較簡(jiǎn)單的話，那么，在十三部位說(shuō)中，這種比附就顯得非常系統(tǒng)而周詳了。十三部位說(shuō)不僅體現(xiàn)了“天人相副”的理論精髓以及在面相部位上對(duì)社會(huì)生活形態(tài)的比附模擬，而且還用封建社會(huì)的政治組織、人倫關(guān)系的尊卑原則統(tǒng)率命理，闡發(fā)面相結(jié)構(gòu)，建立命相系統(tǒng)，且又將一個(gè)人所有的先天稟性、后天社會(huì)人事分門別類，巨細(xì)無(wú)遺地完全網(wǎng)羅其中，從而使之在自然宇宙、生命形態(tài)、社會(huì)人事同源同理、互為表里的哲學(xué)思想上得到統(tǒng)一的建構(gòu)。它的出現(xiàn)，意味著中國(guó)古代神秘文化樣式之一的相術(shù)，已超越了發(fā)生之初本于自然命定論的那種幼稚質(zhì)樸的探索與歸納，而開(kāi)始自覺(jué)地完全與封建正統(tǒng)文化歸化一脈，標(biāo)志著作為一種社會(huì)文化形態(tài)的相面術(shù)的最后完成。
