名人風(fēng)水之楊筠松的風(fēng)水故事

楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”。古竇州（今廣東省信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)八坊村）人。 生于唐文宗太和八年（公元834年），卒于唐光化三年（公元900年）。因為其用地理風(fēng)水術(shù)行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。

 

 

楊筠松在地理堪輿學(xué)上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學(xué)上的地位相當(dāng)，其所有的著作，均為地理風(fēng)水上的必學(xué)經(jīng)典著作，所以楊筠松也被后人尊稱為楊公。

 

楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩栒?，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間曾文辿、廖三傳、廖金精、賴布衣、廖均卿、曾從政、廖文政等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏印?/p>

 

其后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，世代相傳至今，贛南堪輿學(xué)派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“形勢派”（將贛南派風(fēng)水術(shù)稱為形勢派，其實是一種誤會）或“贛南派”。楊筠松被尊稱為開山祖師。

 

名人風(fēng)水之楊筠松的風(fēng)水故事

 

【趕山鞭】

傳說楊筠松小的時候能預(yù)知晴雨。當(dāng)楊筠松還在娘肚子里的時候，他的父親就死了，母親還懷著他改嫁不久，便生下了他。有傳說講，當(dāng)他出生剛脫離母體時，小手中緊緊抓著一段臍帶，民間俗稱為“柴金馬鞭”。 （算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）

 

臍帶乃連接胎兒和胎盤之血管，又腥又臭，民間總認(rèn)為是不潔之物。接生婆輕輕挪開楊筠松小手，拿下臍帶，取來一把干稻草點燃，將臍帶丟入，一齊化為灰燼，然后將之倒入尿桶，潑在屋后的菜地上。誰知過了幾天，菜地里竟長出一株不知名的小樹，且越來越大。更怪的是樹枝上有一朵鮮花，一年四季，常開不敗。楊筠松每天都要圍著這株奇異的樹玩耍。

 

久而久之，楊筠松例對這朵鮮花有了更深入的了解。他發(fā)現(xiàn)凡是花瓣綻放，這天便要下雨。花開得越歡則雨下得越大，小開則小雨，若花瓣緊閉則當(dāng)天烈日晴空。楊筠松將之稱為“晴雨花”，憑花開花合來預(yù)知天氣。

 

久旱后的一天，村民抱怨天不作美。楊筠松聽到后卻說：“別急，馬上就有雨了。”話剛說完，突然天上烏云翻滾，雷電大作，一場滂沱大雨即刻傾盆而下，大家頓時喜笑顏開，都說楊筠松是“圣旨口”。

原為楊筠松看到院子里一株不知名的樹突然綻放出一朵鮮花，就脫口而出說天要下雨了。

 

只是后來有一天，楊筠松與鄰居小孩外出玩耍嬉戲，竟忘了給家中黃牛喂草。等他記起該回家喂牛時，黃牛饑餓不堪，已掙脫韁繩，將菜地的蔬菜吃個精光，那棵能以花預(yù)知天氣的小樹也被吃得只剩一條樹干了。楊筠松見狀號淘大哭，死命用那小樹干鞭抽打黃牛，黃牛沒有損傷，卻把周圍的石頭抽打得四處滾落，從此楊筠松再也不能預(yù)知天氣的變化卻意外地得到趕山鞭。

 

【鐵燈盞】

話說竇江一直不被水界重視。水族南海龍王隨便派了一個老龜，帶著一條赤皮小蛇沿鑒江而上，到了竇州，看到兩水合在一處，兩邊青年清秀。在竇州城外東西二川匯合處，一條橫石鎖江，天生石壩形成的落差，形成瀑布，石壩底處，有一竇洞，貫通壩上游河底，形成羅旋般的大漩渦，叫作羅竇洞。羅竇洞猛水沖出一大水潭，深不見底，因是兩江匯合處而稱為三叉海，烏龜赤蛇不由大喜，就把水府治地設(shè)立在竇江的三叉海石壩下。

 

三叉海下邊有一個小島嶼，叫小瀛洲，小瀛洲對岸有一座北帝廟，北方五行屬水，南方的水，由北方來，北帝屬于水神，控制水源多寡，因而竇州民眾供奉北帝，以求風(fēng)調(diào)雨順。

 

楊筠松自得了九天玄女的天書后，愛不釋手，因貪圖清靜，常常跑到河邊的北帝廟，找老道人借小船去小瀛洲看書，有時楊筠松看得入迷到天黑，覺得還過癮，索性把北帝廟的神臺上的一把鐵燈盞一同借來。老道人看到楊筠松如此癡迷，便把鐵燈盞送給了楊筠松，并說：“此燈是北帝的神臺燈，在廟中供奉了多年，想也有了靈性，你就隨身帶著它吧，它對你也許有用。”楊筠松說：“有了它，我便可晚晚夜讀了。”老道人呵呵大笑。

 

一晚，楊筠松在小瀛洲上參悟天書，忽然聽到小島傍邊一陣水響，楊筠松借著燈光望去，只見水面上兩道波浪，直向羅竇洞石壩潛去，楊筠松看得清楚，這是一個大烏龜和一條赤長蛇。一連幾天，都看到這現(xiàn)象，有一天，楊筠松終于忍不住了，去問老道人，老道人說道：“果然是這兩孽畜，當(dāng)年黑帝修煉，不食人間煙火，腸胃總是作亂，黑帝把腸胃取出，不想被它們逃跑到南海，總也尋找不著，不想躲到這里來了，它們在這里靜靜修行也罷，連續(xù)現(xiàn)身必有異行，筠松，今晚隨貧道看看，記得帶上你的燈盞！”

 

卻說龜蛇變現(xiàn)方成，水精黑靈（烏龜）、火精赤靈（修蛇），心中總也不安份，看到南海水族龍子龍孫各霸一方，鑒江雖小，也安放了龍孫敖業(yè)為江龍王，自己所在三叉海，也只一河灣地盤，不禁有了擴充地盤的打算，只是法力還未到家。龜對蛇說：“竇江雖小，但是我們巡了幾天，發(fā)現(xiàn)地勢還可以，加高石壩，可集二川之水。”蛇對龜說：“竇州城低洼，只要我筑壩你放水，定會成一個湖泊，我們兄弟也可搞個湖龍王做做。”

 

說著，不禁得意起來。龜問：“就今晚了？”蛇說：“好！就今晚吧！”等三更半夜龜蛇潛出，見石壩上站著一老一少二人，蛇說：“今晚怎么了？這么夜還有人？”龜說：“管他干什么？用他們一同祭壩！”蛇念動咒語，只見忽然狂風(fēng)大作。石壩上空飛來數(shù)塊巨石，轟然半天砸下，一陣煙塵水霧間，石壩被堆高了大半。龜也念動咒語，只聽遠(yuǎn)方暴雨隆隆，河道上洪水急升，一下淹到了竇州城下。

 

龜蛇哈哈大笑，只聽旁邊也有人哈哈大笑，把龜蛇嚇了一跳，只見傍邊站著一老一少二人。蛇問：“你們不是壓在石壩下了嗎？”老道說：“誰這么笨？看到飛沙走石還不快跑？”龜質(zhì)問：“你們是什么人？”老道說：“我是你主人！”只見一遍金光，老道變身長百尺，披散著頭發(fā)，黑衣黑甲。龜蛇大驚，轉(zhuǎn)身要跑。老道伸出左腳踩在龜上，跨右腳踏在蛇上，楊筠松這才發(fā)現(xiàn)那老道是北帝化身。

 

北帝對楊筠松說：“今日機緣巧合，也是風(fēng)水還回?zé)粽业搅酥魅?，附耳上來傳你口訣。”北帝對楊筠松耳語了幾句，只見楊筠松點亮燈盞，口中念著咒語，一時洪水倒退，石壩還原。原來楊筠松手上的鐵燈盞叫“風(fēng)水還回?zé)?rdquo;。

 

【楊筠松與石狗嶺】

傳說楊筠松少年之時，就喜歡行山看勢，尋龍點穴，有一次他登臨縣城東遙望的石狗嶺。只見此地崇山峻嶺茂林修竹。與黑石嶺相對，如蹲獅踞象如門。上石狗嶺山頂豁然闊廣，山間怪石棋門據(jù)守，山溪泉流如涌，遠(yuǎn)處群山涌現(xiàn)，山脈來龍氣勢磅礴，丘延翰《天機素書》注：“龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。”石狗嶺正是云霧山脈聚氣之地，納整個山系的龍氣，楊筠松深有心得。面對如此藏風(fēng)得水、龍盤虎踞的佳地，楊筠松喜出望外。

 

登高尋去，發(fā)現(xiàn)有大石似乎是龍的嘴臉，筠松發(fā)現(xiàn)了其中的妙趣，爬到石上觀看，見石壁上，有兩個石孔：南面的窖口寬數(shù)尺，窖深5丈，將風(fēng)則響，稱為風(fēng)窖；北面的深莫測，怪石嶙峋，將雨則潤，銀珠欲滴，稱為雨窖。

 

楊筠松曾得到過異人傳授的三件寶：趕山鞭、無字天書、鐵燈盞，他發(fā)現(xiàn)石狗嶺有龍伏此甜睡，只是這次游歷，未曾帶寶在身，故未作打算。

 

過了一年，粵西天旱未雨，每天天空都是湛蘭湛蘭的，連一絲云彩都沒有，太陽毒毒地?zé)局蟮?，地頭山坡的野草曬得枯黃，田里的土干裂得一塊一塊，禾苗耷拉著腦袋，眼看就要顆粒無收。

 

農(nóng)民天天抬頭望著天，期盼天天老爺老善心，下一瓢潑大雨，拯救萬物生靈，他們用民間各種辦法祭天求雨，請蒼天不要殃及子民。有人堆集干柴，點火燃燒，祈禱管水之神河伯見火賜雨救之。有人在雷神廟前焚香跪拜，求雷神爺催云助雨，對付旱災(zāi)之神。但是這些都不靈驗。

 

楊筠松此時正在生病，躺在床上。聽到外邊的鄉(xiāng)廟鞭炮斷斷續(xù)續(xù)，連忙支撐虛弱的身體，帶上三件寶貝，牽著一匹小馬向石狗嶺方向馳去，由于出行匆匆忙忙，加上帶病在身，楊筠松竟然在馬背上暈倒了，被一個老農(nóng)救起，老農(nóng)把家中留種的白豆熬了一鍋粥喂灌下，楊筠松才蘇醒，楊筠松感謝老農(nóng)施食之恩，此后這地方被叫作“飯豆坡”。

 

楊筠松來到石狗嶺下，在山間的一處出水窿尋到半盞積水，用鐵燈盞裝上，支撐虛弱的身體爬上了龍頭大石，把鐵燈盞的水灌下雨窖，念動無字天書咒語，一時天空黑沉了下來，楊筠松揮動趕山鞭，一陣地動山搖，向南招來風(fēng)，向北召喚雨，山中的睡龍被楊筠松的法術(shù)驚醒，沿山勢下沖，在山崖壁盡頭一躍而起，一時甘霖盡布，竇州百姓歡呼相告慶賀，石狗嶺飛龍騰飛，因而官府地方志記稱為“龍山”。

 

巨石如龍露出山體的龍腦袋，又稱“龍窖”，而粵西唐朝還是俚人的領(lǐng)地，對狗崇拜，以狗為圖騰，認(rèn)為狗是上天安排下的靈物，看到巨石如蒼狗哮天，因而稱呼該嶺為“石狗嶺”。

對楊筠松呼風(fēng)喚雨救百姓這件事，古代當(dāng)?shù)匕傩赵谏较陆ㄓ袟罟~，明朝漢族移民增多，楊公詞被改變?yōu)楣芩谋钡哿恕?/p>

 

楊筠松二十四山向訣

 

二十四山向的表示方式是十二地支加八干四維：十二地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，八干為甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，四維為乾、坤、艮、巽，加起來共二十四山。二十四山向與八卦配合時，八卦即是八個方位，每個方位統(tǒng)轄三個山向。

 

南方離卦統(tǒng)轄丙午丁，東南巽卦統(tǒng)轄辰巽巳，東方震卦統(tǒng)轄甲卯乙，東北艮卦統(tǒng)轄丑艮寅，北方坎卦統(tǒng)轄壬子癸，西北乾卦統(tǒng)轄戌乾亥，西方兌卦統(tǒng)轄庚酉辛，西南坤卦統(tǒng)轄未坤申。二十四山向的實際應(yīng)用非常廣泛，除了代表方位外，還包含了五行、天干、刑沖、合會等內(nèi)容。

 

風(fēng)水二十四山其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

 

1、丙向兼亥巳：少男配少女，房房均發(fā)，巳酉丑年丁財兩旺。

2、丙向兼子午：陰陽駁雜，寅午戌年丁財漸退，火災(zāi)血光禍。

3、午向正針：夫婦正配，寅午戌年富貴，丁財俱發(fā)。

4、午向兼癸?。憾樱鶃y難產(chǎn)，殘疾多刑，僧道之人。

5、午向兼壬丙：陰陽駁雜，先吉后兇，寅午戌年犯廉貞兇災(zāi)。

 

6、丁向兼丑未：長男配長女，亥卯未年丁財昌盛，主人高壽。

7、丁向兼子午：二女同居，寅午戌年出盲目之人，拐女騙男，不認(rèn)父母。

8、未向兼癸?。洪L男配長女，亥卯未年丁財昌盛，房房皆發(fā)，永遠(yuǎn)吉利。

9、未向兼艮坤：長男配老母，亥卯未年損傷少年，家財漸退。

10、坤向兼丑未：老母配長男，亥卯未年克子刑妻，絕后。

 

11、坤向兼寅申：陰陽配合，房房皆發(fā)，申子辰年丁財大旺。

12、申向兼艮坤：陰陽相配，申子辰年丁財昌盛，房房皆發(fā)。

13、申向兼甲庚：二男同居，申子辰年出強盜游蕩之子，家產(chǎn)漸退。

14、庚向兼寅申：二男同居，出盜，敗絕。

15、庚向兼卯酉：長男配長女，巳酉丑年富貴雙全。

 

16、酉向兼甲庚：少女配長男，巳酉丑年出聰明子，男聰女秀，財蓄俱旺。

17、酉向兼乙辛：二女同居，巳酉丑年官災(zāi)臨門，多損秀女。

18、辛向正針：富貴雙全。

19、辛向兼卯酉：二女同居，巳酉丑年官災(zāi)臨門，損女口。

20、辛向兼辰戌：二女同居，寅午戌年丁財兩敗，絕后。

 

21、戌向兼乙辛：二女同居，克妻絕嗣。

22、戌向兼巽乾：先天配后天，房房皆發(fā)，寅午戌年丁財大旺。

23、乾向兼辰戌：先天配后天，房房皆發(fā)，寅午戌丁財大旺。

24、乾向兼巳亥：老父配長男，亥卯未年吐血疫病，少亡寡孀。

25、亥向正針：不怕空亡，富貴雙全。

 

26、亥向兼巽乾：長男配老父，眾寡淫亂，亥卯未年應(yīng)之。

27、亥向兼丙壬；雖陰陽配合，犯文曲,亥卯未年生癆病，財散，長子少年亡,三子風(fēng)流。

28、壬向兼子午：犯文曲，三房先絕，后應(yīng)長房，當(dāng)?shù)湐〗^,三代無人煙,過繼尚可免。 ．

29、壬向兼巳亥：中男配中女，申子辰年丁財大旺，功名遠(yuǎn)大。

30、子向兼丙壬：中男配中女，申子辰年丁財兩旺,女孩也不差。

 

31、子向兼丁癸：水火不相射，房房皆發(fā),申子辰年丁財兩旺,有丁無財不得全，家門亂人倫。

32、癸向兼午子：水火不相射，申子辰年丁財并發(fā)，功名榮達(dá),初年定不發(fā),三代龍門躍。

33、癸向兼丑：犯廉貞，巳酉丑年刀傷藥毒身亡，先應(yīng)三房，子孫有黃腫，隨母出嫁不認(rèn)宗,三代斷人煙。

34、丑向兼丁癸：雖少女配中男，但犯廉貞，巳酉年丁財大敗,吉則為官作臣子。

35、丑向兼坤艮：為少男配少女，得山澤通氣，人杰地靈，巳酉丑年丁財昌盛，子孫多孝順。

 

36、寅向兼坤艮：犯破軍，八殺，寅午戍年防虎傷雷患，家業(yè)大退,絕人丁。

37、寅向兼庚甲；老父配中女，先后天夫婦相逢之樂，房房皆發(fā)，丁財兩旺，寅午戌年應(yīng)之。

38、艮向兼未丑：少男配少女，山澤通氣，七運旺丁旺財，富貴雙全,二代定發(fā)家。

39、艮向兼申寅：此分金犯八殺又破，寅午戌年犯火災(zāi),長房家風(fēng)敗,被迫他鄉(xiāng)行。

40、甲向兼申寅：老父配中女，寅午戌年丁財大旺，百事享通，功成名就。

 

41、甲向兼酉卯：二男同居，主出游蕩之子，滿門孤寡，陰陽駁雜，亥卯未年主必敗絕。

42、卯向宜正針：不怕空亡，亥卯未年丁財兩旺,師藝到家。

43、卯向兼辛乙：陰陽差錯，主克妻傷子，出游蕩之人，家業(yè)大退。

44、乙向兼戌辰：陰陽配合，申子辰年添丁進(jìn)財，忠孝賢良，廣進(jìn)田莊。

 

楊筠松風(fēng)水理論，主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢為上，強調(diào)因地制宜、因龍擇穴。楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量詳實的文字資料和實物遺產(chǎn)。

 

楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強調(diào)龍、水、向三者的有機結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決定于對內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。

 

楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣要配合陰陽宅的“坐山”，而來去之水要配合陰陽宅的“朝向”，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則。楊救貧在興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習(xí)研究。

 

楊救貧傳承的風(fēng)水是一門學(xué)問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風(fēng)水的實踐過程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡歷代楊公風(fēng)水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、廖三傳、廖金精、等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏印?/p>

 

其后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，明代出了廖均卿、曾從政、廖文政等風(fēng)水國師都是繼續(xù)楊公的風(fēng)水學(xué)術(shù)，世代相傳至今。楊筠松被尊稱為中國風(fēng)水術(shù)之祖師，楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成了中國堪輿學(xué)的故鄉(xiāng)和發(fā)源地。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。

 

楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實證明楊公風(fēng)水術(shù)是中國堪輿學(xué)的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實踐，使楊公風(fēng)水在無意中給后人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產(chǎn) 。

 

關(guān)于楊筠松民間傳說

 

楊救貧一生致力于風(fēng)水之術(shù)，扶危濟(jì)困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經(jīng)衰微，諸侯稱霸。統(tǒng)轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，于是自立為王，號稱盧王。

 

盧光稠為了實現(xiàn)自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得后，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下，于是在酒里下毒。

 

楊救貧察覺后，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發(fā)作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。

 

曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風(fēng)水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。后來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。