潮汕墓地風(fēng)水詳解
潮汕墓地風(fēng)水詳解
潮汕墓地風(fēng)水寶地
陳泰初(宋哲宗紹圣年間授潮州通判)，墓在揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐貍‘獻(xiàn)’, 穴自黃岐山中峰落脈,后倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰等遙相對(duì)峙呼應(yīng)。 座向辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英祐 (元由進(jìn)士任廣西思明路教授) 墓在揭陽霖田都三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，后雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’之譽(yù)。 座辰向戍。 清光緒《袁氏族譜》
魏吉安(宋孝宗乾道八年(1172年)太常寺博士，潮州通判魏廷壁之父) 墓在澄海鹽灶西北，脈發(fā)蓮花山，經(jīng)三十六峰而結(jié)穴，喝形“雙飛蝴蝶”。墓前至海邊為萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭;面前牛溪河(內(nèi)水)匯東隴、磷溪鹽鴻三江之水，回旋折入內(nèi)湖，韓江(外水)自東隴流經(jīng)墓前，注入內(nèi)海，外有六公里長的五嶼山為案。 辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物志》、《粵東魏氏族譜》
陳振東(漁湖西寨陳氏始祖) 墓在月譚山南麓，亥龍入首結(jié)穴，喝形為“蜈蚣戲水”。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峰遠(yuǎn)朝近對(duì)成正案，案外尚有峰巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉咸備。 坐亥向巳兼壬丙，用中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，向上巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經(jīng)略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓在潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，高峻巍峨，其山脫落埠陵數(shù)十余里，微沙飄渺;左坑右海，逆水僥前，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯約八九曲，海門諸嶼羅列，朝拱墓前;遙見大湖，海水不知出沒，地之靈地也。 坐申向寅。 《揭陽市區(qū)謝氏族譜》
潮汕墓葬風(fēng)水技法
三僚曾氏書云：“甲向走寅禍難當(dāng)，傷丁破財(cái)當(dāng)。若走卯口人泛濫，疾病女丁憂。寅卯兩口同時(shí)走，大禍在其中”。書云：“貪峰失向，貪朝失局”，“庸醫(yī)害一人，庸師害一族”，先賢說的一點(diǎn)都不錯(cuò)。潮汕地區(qū)負(fù)山面海，境內(nèi)少高山而多丘陵和平原，又河網(wǎng)交織，優(yōu)良的自然地理為風(fēng)水術(shù)的應(yīng)用創(chuàng)造了理想場(chǎng)所。（算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）
毗鄰江西和福建又為兩地輿家提供了便利。兩宋以后，從江西和福建往潮汕的大量移民，也給這二大風(fēng)水術(shù)流派(形勢(shì)派和理氣派)的交匯和融合提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)。潮汕較為成熟的風(fēng)水術(shù)(巒頭理氣會(huì)合二為一)，可見清中后期的澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習(xí)堪輿術(shù)而未得真?zhèn)?，后因客游奉天，偶遇一金姓欽天監(jiān)院人，隨杖三年，始得真詮，方知今是而昨非，真訣及諸法為：
“用二氣河洛之理，洞造化運(yùn)行之機(jī);審來山以定雌雄;察金龍以明向背，觀血脈以究源流;認(rèn)二爻以定蹤卦;用翻倒訣以量山;覽十二方星巒之吉，用仙人徑以步水;收二十四路來水之神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而向合水，山水不犯死煞之侵”。又以“天心正運(yùn)，龍宮交會(huì)，玄空真諦，都天大卦，收水火，正龍岡，安天機(jī)，收陽神，五星躔次，月將加監(jiān)，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到向分金之下”。
潮汕墓地風(fēng)水紛爭(zhēng)
政治上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉(zhuǎn)移到風(fēng)水術(shù)的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國后，絕意仕路，深居簡出，“治醫(yī)及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜”。
輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因?yàn)橐覡I筑幾口墳?zāi)购?，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學(xué)業(yè)有成，遂聲名大著潮汕地區(qū)人多地少，再加上對(duì) 喪葬 的迷信，如盡人倫孝道，以死者入土為安，使其魂靈得以安寧，擁有一方好的墓地還能蔭庇后人寶貴騰達(dá)的作用，因此為爭(zhēng)奪一口風(fēng)水寶地而引起的官司糾紛或械斗就在每一個(gè)宗族中時(shí)有發(fā)生，被他人扒了（或侵占）祖墳，就等于被斬?cái)嗔烁毁F和子孫興旺發(fā)達(dá)的希望。
豪強(qiáng)巨族對(duì)一方好的墓地巧取豪奪，命運(yùn)不好的，也希望能通過在此安墓先人，以改變家族命運(yùn)，但是靠近或侵占他人的好地是一種侵犯。扒人家的祖墳，更會(huì)結(jié)下不共戴天之仇。明隆慶五年進(jìn)士、潮陽峽山人周光鎬長兄周竹巖，為擇一地葬父，而屢更卜，后既得一地，將舉事，有豪族來爭(zhēng)，先生（周竹巖）則設(shè)袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死也，何怒鄰構(gòu)亂之族為哉”。大有頭可斬，血可流，爭(zhēng)葬地絕對(duì)沒有商量余地。
潮汕墳地風(fēng)水葬法
葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根于大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。穴星諸形不同，行龍結(jié)穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳地風(fēng)水民間流行的葬法有：木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。
（1）點(diǎn)穴。傳統(tǒng)的點(diǎn)穴及下經(jīng)法是：如后龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。
（2）認(rèn)向。一方好的墓地，除了辨認(rèn)來龍生死貴賤和穴的肪氣有無外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對(duì)先祖的墓地因符合風(fēng)水術(shù)中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加。
（3）潮汕墓塋泥水建筑的作法。潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢(shì)和分金字向、墓地大小等方面決定。
至于塋體大小壙位深闊，除受結(jié)穴星體影響外，深度及闊窄采用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等。
對(duì)于輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地后，還不能算萬事大吉，施工也并非八方無忌，祖宗傳下自我保護(hù)意識(shí)和措施還相當(dāng)多。筑墳?zāi)箷r(shí)，還有一定的諱忌和祝訣。
潮汕墳地風(fēng)水：仙童牧牛貴淺于富
潮汕墳地風(fēng)水不乏發(fā)富之墓，最著名的當(dāng)屬首富李嘉誠墓地：仙童牧牛貴淺于富。這個(gè)聚財(cái)之局，究竟蘊(yùn)涵多大的財(cái)富？其結(jié)作之形，又是否與財(cái)局相配，能否承受得起？
龍脈行度的情性，體現(xiàn)出對(duì)于水的渴望，結(jié)作之形同樣如此。承接龍勢(shì)，結(jié)穴之山略呈西北—東南走向。這是一座典型的土星。不過，此土星又與正體土星有些不同。不到200米長的穴山，面向韓江明顯側(cè)向右邊，自西北微向東南彎環(huán)傾斜，末尾昂起一頭，為白虎砂中段揚(yáng)拳有力回勾。而本身青龍砂則向東北陡然下降，欲斷還連，似有似無。
土星結(jié)作的李氏祖墳，邊高邊低，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其仿佛相類。回頭者為臥牛，有腳者為行，肩頭高下者為食牛，食牛以口就草，故也。”李氏之牛，呈回頭狀，無腳，為臥牛；頭、肩漸低，牛首遍長綠草，呈以口就草形，又為食牛。
尤為奇特的，是穴山后面的父母山。山如人形，為斜木倚于側(cè)后。人形山并不卓立，與高大的貴人峰迥異，悠閑自在中顯得虎里虎氣，宛如一名圓頭圓腦的孩童。前為臥牛就草，側(cè)立孩童。風(fēng)水上，此為仙童牧牛！臥牛，應(yīng)牧童倉囷之穴。蔡元定曰：“臥牛主富。應(yīng)牧童穴，則術(shù)中有仙童牧牛形；應(yīng)倉囷，則有金垣裹倉形之類。”
潮汕陰宅風(fēng)水知識(shí)
潮汕農(nóng)村人講究地理風(fēng)水，主要在于建住宅和墳?zāi)股?，也即?ldquo;陽宅”和“陰宅”的地勢(shì)、方位的選擇，都要請(qǐng)對(duì)這方面有常識(shí)、有眼力的人出主意，或請(qǐng)堪輿先生來測(cè)定。尤其是有錢人家，年老未亡就請(qǐng)來了風(fēng)水先生選擇墓地，做起“生基”以備死后安葬。風(fēng)水先生常是帶一名隨從，為他提傘提“羅庚”，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢(shì)、丘陵、高地的伸延，脈即隨龍之水，即“龍之血脈”。
還要了解那里的氣流，即穴位所處地方風(fēng)的情況。因選擇墓穴主要是風(fēng)與水，所以謂之“風(fēng)水”。風(fēng)水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請(qǐng)其選擇墓地時(shí)，他就有幾張牌可出。好的墓地，報(bào)酬很高，幾十擔(dān)谷子的酬價(jià)者有之。一般人家，人死了已經(jīng)很凄慘，窮人的喪葬費(fèi)用已很難應(yīng)付，就沒法請(qǐng)風(fēng)水先生了，只好由親鄰為其安排適當(dāng)墓地。族里總有稍懂風(fēng)水常識(shí)的人，也就草草的幫出意見安葬算了。
一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有“明堂”；有水流從后面一旁彎曲流過前面稍聚，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為“龍的血脈”。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風(fēng)，不當(dāng)風(fēng)頭，墓的后部不要有路經(jīng)過，要離墓后遠(yuǎn)些。
前后左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前后左右的地勢(shì)龍脈有關(guān)下代兒子房頭的命運(yùn)，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳?zāi)沟姆轿唤嵌?，以至擇日擇時(shí)安葬。
潮汕墓葬（陰宅）風(fēng)水的選擇，遵循“陰非一線不斂”以緊拱入首處專以細(xì)合為合法。主要是依據(jù)《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍的龍、砂、水、穴、向五方面內(nèi)容，其中“龍認(rèn)生死，穴認(rèn)真假，砂認(rèn)粗秀，水認(rèn)曲直，向辯純疵”，并參考元運(yùn)衰旺情況而定。
如何選擇潮汕墓地風(fēng)水
隱喻性。
俗話說葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根于大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。穴星諸形不同，行龍結(jié)穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕民間流行的葬法有：木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。
技術(shù)性
（1）點(diǎn)穴。傳統(tǒng)的點(diǎn)穴及下經(jīng)法是：如后龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。
（2）認(rèn)向。一方好的墓地，除了辨認(rèn)來龍生死貴賤和穴的肪氣有無外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對(duì)先祖的墓地因符合風(fēng)水術(shù)中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加。
（3）潮汕墓塋泥水建筑的作法。潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢(shì)和分金字向、墓地大小等方面決定。
數(shù)理性。
至于塋體大小壙位深闊，除受結(jié)穴星體影響外，深度及闊窄采用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等。
祝訣和忌諱。
對(duì)于輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地后，還不能算萬事大吉，施工也并非八方無忌，祖宗傳下自我保護(hù)意識(shí)和措施還相當(dāng)多。筑墳?zāi)箷r(shí)，還有一定的諱忌和祝訣。
