古代相人術(shù)與相物術(shù)知識詳解
相術(shù)史上有一種把與人有關(guān)的物品作為審視觀察對象，并因此預(yù)言這個(gè)人的吉兇貴賤的門類，這就是物相。物相是相術(shù)發(fā)展史上的怪胎。在漫長的歷史中，由于相術(shù)的衍盛，有更多的人迷信相術(shù)，把相術(shù)看成是較為理想的一種預(yù)測命運(yùn)的方術(shù)，對操作此術(shù)的相士寄予了很大的希望。另一方面，由于相術(shù)枝繁葉蔓，門派林立，迷信的人們因此附會臆想，以為既然形貌可以顯示貴賤吉兇，那么與人有關(guān)的物品顯現(xiàn)出這個(gè)人的癖好、性情，自然也就可以根據(jù)這些物品來占斷吉兇了。
除了這種因形相引起的聯(lián)想，物相的產(chǎn)生與古人喜好的“物占”也有密切的聯(lián)系。“物占”是通過自然景物來預(yù)測吉兇的迷信活動(dòng)，它在我國歷史上各個(gè)時(shí)期都被廣泛地應(yīng)用于民間。祈福禳災(zāi)，最簡單的莫過于這種順手拈物、隨意附會的方法了。譬如漢代曾有一種根據(jù)風(fēng)向、風(fēng)力、吹風(fēng)的時(shí)間推測吉兇的相風(fēng)術(shù)。<太平御覽》卷九著錄了鄭玄《相風(fēng)賦》和張華《相風(fēng)賦》。相風(fēng)，即謂風(fēng)也有“休征”與“咎征”。
《太平御覽》卷八七二“休征”部云：“《符瑞圖》日：翔風(fēng)者，瑞風(fēng)也，一名景風(fēng)。春為發(fā)生，夏為長盈，秋為收藏，冬為安寧。”“咎征”引《史記》：“殷紂末年，大風(fēng)飄牛馬，壤屋板樹，飛揚(yáng)數(shù)十里，周滅之。”在古人看來，風(fēng)、山、水……一切自然物象都有休咎潛藏于其間，只是有的尚未被人認(rèn)識運(yùn)用而已。作為萬物之靈的人生活于物質(zhì)世界中，把與人有關(guān)的自然物象的休咎附會于人的身上，這就是物相家們的“思想成果”。
物相又根據(jù)不同的物品來分類，如相印、相字、相名、相笏等。下面分別作簡要說明：
相印法根據(jù)印章所刻的篆文占卜吉兇禍福的方法。關(guān)于這一相法的創(chuàng)始人，目前仍沒有一致的結(jié)論，‘太平御覽》卷六八三引《相印書》云；“相印法，本出陳長文……占吉兇十可八九，仲將問長文從誰得法，長文日：‘本出漢世。’”又引《相印經(jīng)》云：“印有八角十二芒，印欲得周正，上穩(wěn)下平，光明潔清，如此皆吉。”關(guān)于相印法的著述，除了《太平御覽》所引《相印書》、《相印經(jīng)》二書，《隋書·經(jīng)籍志》著錄韋氏《相板印法指略抄》及《程申伯相印法》各一卷，但均已散逸。
相字法又稱“拆字”、“測字”。其法將字分合筆形，附會人事，以占斷吉兇。清《右臺仙館筆記》云：“拆字之術(shù)，古謂之相字，在宋則有謝石，見何《春緒紀(jì)聞》，在明則有張乘槎，見《鎦績飛雪錄》。謝石事人多知之，至張乘搓則知其名者少矣。其法隨舉一字，就機(jī)之所觸而斷吉兇。今江湖間挾此技瑚口者，先有一定之字，就其字習(xí)成口訣以應(yīng)問者，此豈能有中哉！”
相字的訣竅看來就在“就機(jī)之所觸而斷吉兇”，這個(gè)“機(jī)”字頗耐人尋味。機(jī)，指事物變化的跡象、征兆。對相字家而言，就是要在拆字之后的跡象中斷明拈字之人的吉兇之兆。
擅長相字法的相士不乏其人，其中以宋代謝石、周生，明代張乘槎．清代范時(shí)行較為有名。他們是怎樣相字的呢？我們看看著名相字專家謝石的行狀就可略知一二了?！端伟揞愨n》云：
“謝石（潤夫），成都人。宣和間至京師，以相字言人福禍。求相者但隨意書一字，即就其字離析而言，無不奇中者。名聞九重，上皇因書一‘朝’字，令中貴人持往試之。石見字，即端中貴人日；‘此非觀察所書也。然謝石賤術(shù)，據(jù)字而言，今日遭遇即因此字，黥配遠(yuǎn)行亦此字。‘朝’字，離之為十月十日，非此月此日所生之天人，當(dāng)誰書也。，一座盡驚。中貴馳奏，翼日召至后苑，令左右及宮嬪書字示之，論說俱有精理。賜賚甚厚，并與補(bǔ)承信郎。緣此四方來求相者，其門如市。”
相術(shù)知識解析形相
相術(shù)知識解析形相，看相的手段都是通過仔細(xì)地審視觀察來預(yù)言吉兇福禍，這里不必詳說口從審視觀察的對象來看，有形、脈、物三種，相術(shù)據(jù)此可分為形相、脈相、物相三類。一般人所謂的相術(shù)，其實(shí)就是指形相而言。形相是通過觀察身體的各個(gè)部位及其相關(guān)的變化來預(yù)言吉兇，這是我們所說的相術(shù)的主要內(nèi)容。相術(shù)認(rèn)為，“人命稟子天，則有表候于體”。“蓋性命之著乎形骨，吉兇之表乎氣貌。”“夫命之與相，猶聲之與響。
聲動(dòng)乎幾，響窮乎應(yīng)，雖壽天參差，賢愚不一，其間大較，可得聞矣。”因?yàn)樯眢w無時(shí)不透露出生命的“表候”’“是以古之圣賢察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道；觀形則善惡分明，識性則吉兇顯著。且伏羲日角、黃帝龍顏、舜目重瞳、文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降，圣人也。其諸賢愚修短’猶之指掌微毫絲末，豈得逃乎？故相論形神之術(shù)，自此而興焉。”（《太清神鑒·序》）顯然，通過形體來分辨善惡吉兇是形相的基本方法和內(nèi)容’形體的觀察，目的是揭示情性的善惡，情性的善惡是吉兇的基礎(chǔ)。
既然形相以人體為觀察對象，那么一切可以顯示“表候”的身體部位’如骨骼、皮肉、眉須、毛發(fā)、額頰、眼、鼻、口、唇、齒、舌、耳、頸、肩、腋、背、乳、腹、腰、臍、臀、肛門、四肢、手、足、掌、指、甲、生殖器官、氣色神情、言談舉止乃至大小便等，都含有關(guān)涉?zhèn)€人不同命運(yùn)的深層意蘊(yùn)而成為觀察對象。它們看起來形態(tài)各異，雜亂無章，而實(shí)際上有跡可循，各有意味，只要掌握了這一鮮為人知的形態(tài)運(yùn)動(dòng)規(guī)則，便可以揭示蘊(yùn)含在其中的命運(yùn)消息。在相術(shù)家看來，相術(shù)的奧秘，就在于一般民眾并不通過曉其揭示命運(yùn)的各種“密碼”的底蘊(yùn)；相士水平的高低，表現(xiàn)在他對這些“密碼”的了解程度和操作水平。
最初相術(shù)家對形體各部位的觀察和評論較為粗糙和簡單。托名于漢初許負(fù)所著的《相法十六篇》即僅以人體14個(gè)具體部位特征和行、聲兩項(xiàng)作為評判人的命運(yùn)的，且各條自為一說，互相無涉。另外，各家相上所注重的部位也各不相同，這樣勢必會形成一個(gè)人因各個(gè)部位表征的不同，可以同時(shí)推出幾種矛盾的命祿，且無法反映人與人之間命運(yùn)的細(xì)微差以及個(gè)人一生命運(yùn)的沉浮變化，難以自圓其說。于是，形相很快朝三個(gè)方向發(fā)展：
（一）形體部位格局的細(xì)密化。后來的形相不再簡單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表征，而是通過歸納、分類，將它看作層次極為細(xì)膩，內(nèi)容極為豐富的大系統(tǒng)和小系統(tǒng)，如面相細(xì)分為13部位，屬一大系統(tǒng)，耳朵的形相命祿可分為20多種，屬一小系統(tǒng)。大小系統(tǒng)的配合、聯(lián)系，解決了人與人之間命祿不同的細(xì)微差別，命運(yùn)的評估也由最初簡單的壽天、貴賤，發(fā)展到人的仕途、年俸、疾病、生育、家庭、禍福、飲食、出游等等，幾乎將一個(gè)人一生所有的生活內(nèi)容全部囊括無遺。
（二）形體部位之問的整體化。栩術(shù)最初并不是通看全身來預(yù)言命運(yùn)的，有的側(cè)重看面相，有的側(cè)重揣骨相等等，各本其說，支派橫陳。發(fā)展到后來，由于相術(shù)的精密，大多數(shù)相士不再就人的某一部位的特征孤立地預(yù)言命運(yùn)，而是將人的形體部位看作是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，且部位之間對命運(yùn)的表現(xiàn)各有主次，對命運(yùn)的內(nèi)容各有所司，看形相也有一定的程序順遞，所謂先觀骨骼，次量三停，再察面相，又辨氣色等等的“十觀法”，最后綜合所有外在表征，預(yù)測命運(yùn)，這樣又解決了人的不同形相所顯示出不同命祿的相互矛盾的問題。
（三）闡釋命運(yùn)的動(dòng)態(tài)化。人的形相是一輩子的變化不大的生理特征，以此論命運(yùn)，必然導(dǎo)致“一錘定音”，只見“命”不知“運(yùn)”，而事實(shí)上一個(gè)人的命運(yùn)是不斷變化的。為此，相術(shù)又提出了氣色說，即根據(jù)一個(gè)人面部不同部位所表現(xiàn)出來的紅、黃、青、黑、紫、白不同顏色，以推論近在眼前，遠(yuǎn)至后半輩子的禍福吉兇。同時(shí)，又建立“流年運(yùn)氣”等術(shù)數(shù)，并把它與形體部位的命相交融起來，部位特征決定總的命祿，氣色決定一時(shí)空范圍具體的吉兇禍福的變化，從而又構(gòu)成了一個(gè)既相對穩(wěn)定又變化無窮的命運(yùn)說。這樣，終于自以為自圓其說，無懈可擊，解決了術(shù)數(shù)上的全部困境，而一般人只知其表，不究其實(shí)，也覺得頗有道理，深信不疑。
由于形相是相術(shù)的主體，人們常把它們等同起來。為了敘述的方便，我們一仍其舊，即在下文中把形相當(dāng)作相術(shù)的主要內(nèi)容來分析評價(jià)。
