曾國藩面相學(xué)著作《冰鑒》七篇之四 情態(tài)篇
容貌者，骨之余：常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余：常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。
相人以先觀神骨為第一要訣，然未可持之以為定論，神骨雖為論相之主要依據(jù)，亦不過“擒賊擒王”之法而已。所謂“牡丹雖好，終雖綠葉扶持”，神骨雖佳，仍得容貌情態(tài)及其他俱合格局。反之，如骨法氣勢稍弱，設(shè)容貌優(yōu)美端整，往往可以補(bǔ)救，蓋容貌與骨相較近而不可分也。又如其神或嫌不足，情態(tài)亦可佐之，蓋情態(tài)與神極近似，系根于內(nèi)而發(fā)于外者，故曰“神之余”。吾人動(dòng)曰觀人神情，實(shí)則“神”“情”之間，大有區(qū)別，未可混為一談，視瞻有力，不眊不昏，乍觀久視，始終如一，此之謂“神”。動(dòng)定有序，周旋合矩，舉止大方，應(yīng)對無紊，此之謂“情態(tài)”。神貴乎能久，情態(tài)貴乎自然，猩猩作態(tài)，只增其丑而已。
容貌為表現(xiàn)風(fēng)彩之要件，情態(tài)則為表現(xiàn)風(fēng)度之要件，其質(zhì)不同，兩美相輔始相得益彰。每有容貌清秀，然應(yīng)對動(dòng)定，有俗濁令人不耐者。亦有貌甚寢陋，而風(fēng)度絕佳，此則純視乎情態(tài)之美惡以為斷，讀者當(dāng)自有會(huì)心也。
此章所言“大家舉止，羞澀亦佳”羞澀絕非猥瑣上不得抬盤之謂。按心理分析家之說，其人殆屬于“內(nèi)向型”，不善交際而缺乏沖動(dòng)力，故處于應(yīng)對之場合，每不免于羞澀，然安詳靜穆，閑雅沖淡，絕不失大家風(fēng)度，羞澀處正是其佳處也。此一類型，隨處可見，學(xué)者可于靜觀默察中求之。
又“小兒行藏，跳叫愈失”一句，系就情態(tài)而觀其神，非指小兒有甚么行藏，于哭笑叫跳中有所失而顯其幼稚也。不過舉例以明其說，如人倫大統(tǒng)賦云“顧下言徐，叔向知其必死：視端趨疾，魏主見乎真情。”是言人之情態(tài)不容掩飾，細(xì)察行藏，已自露其真也。總之，須把握重點(diǎn)，辨其清濁，至于“細(xì)處兼論取舍”，系乎以下所論各項(xiàng)情態(tài)而言。
四項(xiàng)情態(tài)
有弱態(tài)，有狂態(tài)；有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂態(tài)也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，舒懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類也，大概亦得二三矣。
此章系論“恒態(tài)”，謂已成“定型”者也。各種情態(tài)，皆系誠于中而形于外，不容絲毫做作。然亦須窺其大旨，細(xì)辦其清濁邪正，方不致差之毫厘，謬以千里。
大抵具“弱態(tài)”者，以屬神經(jīng)質(zhì)者居多，性柔善感，和易近人，頗傾向文學(xué)藝術(shù)及宗教，故雖弱而無傷大體，且多可取之處。若帶媚則為逢迎諂媚之流，搖尾乞憐之輩，賤相也。
具“狂態(tài)”者，多為憤世嫉俗，不滿現(xiàn)實(shí)之人，設(shè)其本性清高古樸，則猶有可取。否則，喧嘩取鬧，暴戾粗野，是為市井之夫、妄人而已，曷足語此？
是“疏懶態(tài)”者，頗多才有可恃，對世俗之認(rèn)定滿不在乎，由是發(fā)為倨傲怠慢，實(shí)則為禍之階，殊不足取。如孟子因“盤成括”此人，“小有才，末聞君子之大道”而“知其將見散”，即其例也。設(shè)其人心性坦誠而純真，則尚可得友，兼且成事。
具“周旋態(tài)”者，智慧極高而性機(jī)齊，然城府深沉，跡近陰噞，設(shè)其人于周旋中，別有一種強(qiáng)干豪雄之氣，則折沖撙俎，止戈疆場，必能建立功業(yè)，發(fā)展厥抱。所謂“會(huì)盟之際，一言興邦；使于四方，不辱廷命”者是也。
以上四者，各有短長，要能于細(xì)處分別取舍，得其正者必成器，得其偏者則敗。管仲臨終評斷飽叔，隰朋、易牙、豎刁諸人，既各就其恒態(tài)，以為觀測之最高法則。國父嘗謂考察之方法有二：一曰觀察，即科學(xué)；一曰判斷，即哲學(xué)。相人之道亦然，觀人之情態(tài)亦然也。
前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)。方有對談，神忽他往，眾方稱言，此獨(dú)冷笑，深險(xiǎn)難近，不足與論情。言不必當(dāng)，極口稱是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回，不甚關(guān)情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身，反此以求，可以交天下之士。
“時(shí)態(tài)”意即“并非經(jīng)常發(fā)現(xiàn)之情態(tài)”。吾人觀察繁復(fù)之人性，原不可膠柱鼓瑟，執(zhí)一而求。姜太公云：“士外貌而中清不相應(yīng)者十五”。設(shè)扭一角而目為全牛，誤之甚矣。然人之情態(tài)，究非有絕大素養(yǎng)之人，不能抑制其外露，誠能鞭辟入里，緊握正確之端，而順其趨勢以推求之，亦未始非“舉一隅反三隅”之良法。
顏淵所謂“夫形，體也：色，心也；閔閔乎其薄也。茍?jiān)跍亓贾?，則眉睫不能慮之。”即是此理。蓋人之真情流露，往往在于一瞬之閑。此章論“時(shí)態(tài)”三則，誠所謂見微知著者矣。
方有對談，而眼神他屬，可見其毫無誠意，別有隱情。眾人方言笑正歡，此公獨(dú)袖手冷笑，可見其冷峻寡情，心懷叵測；此種有失正常之情態(tài)，唯城府深沉，艱險(xiǎn)難近者有之，故“不足與論情”。
唯優(yōu)柔寡斷，愚患因循之人，始“漫無可否，臨事遲回。”蓋其人既無壯志，又乏才能，任人推移，懦夫而已。唯婦人女子，哀不中節(jié)，以是“不甚關(guān)情，亦為墮淚。”自命為“溫情派”者屬之。傳曰：“謀及婦人，宜其死也”，故“不足與談心。”
以上三者，皆屬并非經(jīng)常發(fā)現(xiàn)之情態(tài)，亦非終身不可變化者，而情態(tài)亦每隨氣質(zhì)變化而變化，故三者均“不必定人終身”。設(shè)反此以求，如“相與對談，傾誠諦聽，與眾交言，語不飾詞。”其人必真誠可靠。又如“言有不當(dāng)，據(jù)理力爭；揚(yáng)善公庭，規(guī)過私室。”其人必富正義感，兼且有余有量。又如“不輕然諾，臨事果斷；哀發(fā)乎情，忍止乎度。”其人以肝膽相照，真丈夫也。以此為觀人之準(zhǔn)繩，幾乎可以不失天下士矣。
參考翻譯
一個(gè)人的容貌是其骨骼狀態(tài)的余韻，常常能夠彌補(bǔ)骨骼的缺陷。情態(tài)是精神的流韻，常常能夠彌補(bǔ)精神的不足。久久注目，要著重看人的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態(tài)。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動(dòng)作，即使是羞澀之態(tài)，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動(dòng)，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗?？慈说那閼B(tài)，對于大處當(dāng)然也要分辨清濁，而對細(xì)處則不但要分辯清濁，而且還要分辨主次方可做出取舍。
常見的情態(tài)有以下四種：委婉柔弱的弱態(tài)，狂放不羈的狂態(tài)，怠慢懶散的疏懶態(tài)，交際圓滑周到的周旋態(tài)。如小鳥依依，情致婉轉(zhuǎn)，嬌柔親切，這就是弱態(tài)；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態(tài)；想做什么就做什么，想怎么說就怎么說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態(tài)；把心機(jī)深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避兇，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態(tài)。這些情態(tài)，都來自于內(nèi)心的真情實(shí)性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意諂媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強(qiáng)干豪雄，日后都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強(qiáng)干豪雄，日后都會(huì)淪為無用的廢物。情態(tài)變化不定，難于準(zhǔn)確把握，不過只要看到其大致情形，日后誰會(huì)成為有用之材，誰會(huì)淪為無用的廢物，也能看出個(gè)二三成。
前一章所說的，是在人們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的情態(tài)，稱之為"恒態(tài)"。除此之外，還有幾種情態(tài)，是不經(jīng)常出現(xiàn)的 ，稱之為"時(shí)態(tài)"。如正在跟人進(jìn)行交談時(shí)，他卻忽然把目光和思路轉(zhuǎn)向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時(shí)候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險(xiǎn)惡，不能跟他們建立友情；別人發(fā)表的意見未必完全妥當(dāng)，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸?zé)o定見；還沒有跟這個(gè)人打交道，他卻在背后對人家進(jìn)行惡意誹謗和誣蔑，足見此人信口開河，不負(fù)貴任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什么事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優(yōu)柔寡斷；遇到一件根本不值得大動(dòng)感情的事情，他卻傷心落淚，大動(dòng)感情，足見此人缺乏理智 。這類人的仁慈純屬"婦人之仁"，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態(tài)卻不一定能夠決定一個(gè)人終身的命運(yùn)。如果能夠反以上三種人而求之，那么就幾乎可以遍交天下之士了。
