曾國(guó)藩面相學(xué)著作《冰鑒》七篇之二 剛?cè)崞?/h1>
曾國(guó)藩不為人所知的另一套學(xué)問(wèn)。有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套，那就是《曾國(guó)藩家書》。其實(shí)傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩識(shí)人的學(xué)問(wèn)——《冰鑒》這一部書。“冰鑒”一詞，取其以冰為鏡，明察秋毫，知面知心之意，提出鑒別人才的各種方法和途徑。曾國(guó)藩觀人之術(shù)，不同于傳統(tǒng)習(xí)俗，它重神兼之以形，重常而辨之以奇，重禮而導(dǎo)之以術(shù)，就相論人，就神取人，從靜態(tài)中把握人的本質(zhì)，從動(dòng)態(tài)中觀察人的歸宿。
后有《蔣氏王朝興衰史》一書說(shuō)：曾國(guó)藩著有《冰鑒》一書，是談氣觀相的一代宗師。據(jù)說(shuō)蔣緯國(guó)在擔(dān)任三軍大學(xué)校長(zhǎng)期間，《冰鑒》一書曾被指定為學(xué)生重要參考書籍。
以下為第二篇名剛?cè)崞?，其?shí)應(yīng)名為“五行形格篇”方合，內(nèi)中詳述人體之五行形格，此為中國(guó)相法所獨(dú)有，外國(guó)相法所缺者。而中國(guó)相法擅斷禍福吉兇，與西洋相法之專論愛(ài)好、性格嗜欲等不同。不懂五行之輩，目之為迷信，殊不知中國(guó)相法以五行生成為先天，以心相為后天，相輔相乘。心相者，包括目神與平日行為與言語(yǔ)，所謂未知心中事，但聽(tīng)口中言也。
冰監(jiān)七篇，全不及流年部位，只著重叫人看全體、氣概、神態(tài)、整個(gè)容貌聲音而論，此所以本書為人所推崇之處也，愿讀者仔細(xì)玩味。
既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)?。剛?cè)釀t五行生克之?dāng)?shù)，名曰“先天種子”，不足用補(bǔ)，有余用泄。消息與命相通，此其皎然易見(jiàn)者。
易云：“陽(yáng)剛而陰柔”，剛?cè)峒搓庩?yáng)之義，言其“性”也。此處所指，頗與西人所謂“外向型”與“內(nèi)向型”近似。“五行生克”即金木水火土相生相克之義。“數(shù)”者，此處應(yīng)作“定命”解。“先天”即遺傳，“種子”謂生命之活力。如谷之萌芽，而苗而秀而實(shí)，是其全部“生命力”之發(fā)展過(guò)程，而前此種種，則均蘊(yùn)于“種子”之內(nèi)。夫陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，動(dòng)極即靜，靜極則動(dòng)，此宇宙循環(huán)之常理。易經(jīng)辭傳云：“剛?cè)嵯啻?，而變?cè)谄渲幸印?rdquo;故觀人者，必先察其本性，以為原始論據(jù)。至五行或所具有不足，則就其他部位補(bǔ)充之，有余則就其他部位以泄之。如眼神遜者，耳佳可以補(bǔ)之，兩顴過(guò)強(qiáng)，鼻隆可以泄之。其間加減乘除之際，須順其盈虛消長(zhǎng)之理，與推命者意極相合，故曰“與命相通”也。
五行有合法，木合火，水合木，此順而合；順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時(shí)合火，推之水土皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然；火形帶金，則三十死矣。水形帶土則然；土形帶水，則孤寒終老矣。木形帶金則然；金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。
此意剛?cè)嶂?jiàn)乎外者。顯而合指其相生為合，“相生相合有厚福”，故大抵以富為多。然財(cái)旺生官，并非指其不貴，只是難以掌握重權(quán)高位，不易建立殊勛，故曰：“即貴亦在浮沉之間”也。
“逆合”指相克為逆合，火克金，金有時(shí)合火；土克水，水有時(shí)合土；是應(yīng)以火或土為其主體，方主大貴。設(shè)賓強(qiáng)主弱，自非令相，如百丈之木，其勢(shì)參天，乃棟梁之材也，不經(jīng)斧削，不足成器，然斬伐太過(guò)，則劈為柴薪矣。江河滾滾，波濤壯闊，若兩岸無(wú)厚土以制之，則泛濫涌溢，浸成巨患。至于蹄岑之水，僅覆土一撮，亦必立見(jiàn)其涸。又如沙金銀苗，均須經(jīng)冶鏈?zhǔn)寄艹善?，若取一星之金，置爐中苦練，豈不化為烏有？非謂此外之逆合者，一無(wú)可取，但皆為雜格也。
五行為外剛?cè)?。?nèi)剛?cè)釀t喜怒跳伏深淺者是也。喜高怒重，過(guò)目輒忘，近﹁粗﹂。伏于不伉，跳亦不揚(yáng)，近“蠢”。初念某淺，轉(zhuǎn)念甚深，近“奸”。內(nèi)奸者功名可期。
粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達(dá)，其人終成。純粗無(wú)周密者，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。
此章論人之內(nèi)剛?cè)帷＝种?，喜思逾乎衡情，是過(guò)剛也。近蠢之人，伏跳趨于弱態(tài)，是過(guò)柔也。近奸者，言其能慮能知，是剛中有柔也。內(nèi)奸者，言其機(jī)深內(nèi)重，胸有城府，外飾溫恭，實(shí)藏謀略，是外柔而內(nèi)剛也。粗蠢各本半之人，近乎樂(lè)天主義，蓋剛與柔皆能支配其心，故主壽。純奸之人，則其心可任意支配剛?cè)幔才恍斡谏?，處事以退為進(jìn)，以順受逆，此非修養(yǎng)有素者莫辦，故能豁達(dá)終克有濟(jì)也。至純粗無(wú)密之人，所謂“既不能令，又不受命，是絕物也。”其不敗者幾？
內(nèi)剛?cè)峒磧?nèi)五行，須就其喜怒伏跳深淺處見(jiàn)之，所謂“誠(chéng)于中而形于外，如見(jiàn)其肺肝”。大抵世人多習(xí)于矜持，非具慧眼，殊難見(jiàn)其真性、故云：“觀人而易有所忽”。
參考翻譯
已經(jīng)鑒識(shí)神骨之后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步辨別剛?cè)?。剛?cè)崾俏逍猩说牡览?，道家叫?quot;先天種子"，不足的增補(bǔ)它 ，有余的消泄它，使之剛?cè)崞胶?，五行如諧，盈虛損益與人的命運(yùn)相通，這是在對(duì)比中就能很容易發(fā)現(xiàn)的信息。
五行之間具有相生相克相仇關(guān)系 ，這種關(guān)系稱為"合"，而"合"又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉(zhuǎn)相生就是順合。順合之相中多會(huì)致富，但是卻不會(huì)得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難于保持永久。金仇火，有時(shí)火與金又相輔相成，如金無(wú)火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關(guān)系都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那么年齡到了30 歲就會(huì)死亡；如果是水形人帶有土形之相，便會(huì)非常高貴，相反，如果是土形人帶有水形之相，那么就會(huì)一輩子孤寡無(wú)依；如果是木形人帶有金形之相，便會(huì)非常高貴，相反，如果是金形人帶有木形之相，那么就會(huì)有刀劍之災(zāi)，殺身之禍。至于除此之外的那些牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。
前面所說(shuō)的五行，是人的陽(yáng)剛和陰柔之氣的外在表現(xiàn)，即是所謂"外剛?cè)?quot;。除了外剛?cè)嶂?，還有內(nèi)剛?cè)?。內(nèi)剛?cè)嶂傅氖侨说南才?lè)的感情、激動(dòng)或平靜的情緒和有時(shí)深、有時(shí)淺的心機(jī)或城府。遇到令人高興的事清，樂(lè)不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過(guò)就忘得一干二凈，這種人陽(yáng)剛之氣太盛 ，其氣質(zhì)接近于"粗魯"。平靜的時(shí)候沒(méi)有一點(diǎn)張揚(yáng)之氣，激動(dòng)的時(shí)候也昂揚(yáng)不起來(lái)，這種人陰柔之氣太盛，其氣質(zhì)接近于"愚蠢"。遇到事情 ，初一考慮，看起來(lái)想得似乎很膚淺，然而一轉(zhuǎn)念，想得又非常深入和精細(xì)。這種人陽(yáng)剛與陰柔并濟(jì) ，其氣質(zhì)接近于"奸詐"。
凡屬內(nèi)藏奸詐的人外柔內(nèi)剛，遇事能進(jìn)能退，能屈能伸，日后必有一番功業(yè)和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛?cè)峤阅苤淦湫模顾麄儤?lè)天知命，因此其壽命往往超過(guò)常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過(guò)來(lái)支配剛?cè)?，遇事往往能以退為進(jìn)，以順迎逆，這種人最終會(huì)獲得事業(yè)的成功。那種外表舉止粗魯，內(nèi)心氣質(zhì)也粗魯?shù)娜?，只是一味地剛，做起事未必定要半途而廢。--以上這一點(diǎn) ，也就是"內(nèi)剛?cè)?quot;，往往被忽視，而且一般人十有八九都犯這個(gè)毛病。
陰騭紋的存在
以下第三篇中段所論科名星，于現(xiàn)今社會(huì)，可于少年而任高職者見(jiàn)之，額上華蓋骨生得優(yōu)良有氣者，廿五廿八流年部位官祿宮之中最易見(jiàn)之。本人意見(jiàn)與綠園主人相同，意即之為高升之色，為氣色之一種。不知四方君子，以為如何耳？
而陰騭紋，于積德及宅心仁厚之長(zhǎng)者處易見(jiàn)，尤以業(yè)醫(yī)者而具仁心術(shù)者更易發(fā)現(xiàn)，本人甲子 八四年 夏天與某風(fēng)水大師宵夜閑談，正直陰雨，大師眼角下便現(xiàn)陰騭紋，本人一時(shí)技癢，斷言大師必救過(guò)人命，兼且逢兇化吉，大師點(diǎn)頭微笑曰：以前是中醫(yī)，救急扶危，從不計(jì)較診金之多少，或有救過(guò)人命也說(shuō)不定，但以職責(zé)所在，從未當(dāng)一回事也。不過(guò)經(jīng)我提起，亦憶起一九七八年戊午年，于北角被一私家事越線迎面直沖，嚇至呆立，自份必死，忽然如有神助，私家車突然轉(zhuǎn)向掉頭，一身冷汗之余，不禁亦感冥冥中有主宰存在焉。
大師現(xiàn)仍有設(shè)帳授徒，本人非信口開(kāi)河也，只言明陰騭紋之存在及說(shuō)明后天努力修為之重要而已。
