巖電道人《神眼經(jīng)》及注解 解析
二十年后有顯官，妙矣希夷之語(yǔ)。（林放，字明逸，隱居林谷，往見林谷，往見陳希夷先生日：令酒埽碴除口：—有嘉客至，明逸作樵夫，拜庭下，希夷挽其上曰：君豈瞧者，二十年后，當(dāng)有顯官，名聲間于天下，后為諫議大夫，改為工部侍郎。）
一百日內(nèi)秉國(guó)政，至哉店舉之言：（蔡澤求店舉相口：先生相李斯，百日之內(nèi)泵國(guó)政，有諸。曰：有之。蔡漳曰：臣如何？店舉曰：吾聞對(duì)人不梢，治先生乎？蔡澤知店舉戲之，口：富貴事所有。所不知者壽也，口：先生之壽，從今以始，四十三歲。）
容貌雖出乎天然，貴賤不逃乎風(fēng)鑒，鶴形龜息，棄宮往康廬而得神仙。（寧朝陳搏有風(fēng)鑒歌?！鲄味促e，唐天寶中二四年四月十四日巳時(shí)生，幼習(xí)儒業(yè)，進(jìn)土出身，閏原中授江州德化縣令，真人鶴形龜息，虎體龍腮，鳳眼面聳，雙眉人鬢，頭闊身長(zhǎng)，頂花陽(yáng)冠，身披唐衣，似漢張子房形容，一日私行徒步，廬山，道逢鐘離真人，同懸葫蘿，悟一飯黃梁之語(yǔ)，遂棄官修道，后受天仙，一除煩惱，二去貪癡，三除淫欲，遍度有緣之人，道號(hào)純陽(yáng)子。）
燕頷虎頭，投筆出陽(yáng)關(guān)而成功業(yè)。（相者謂班超曰：君虎頭燕頷，飛而食肉，萬(wàn)里候相也，后投筆硯，（出玉門關(guān)，立大功，威鎮(zhèn)西域封定遠(yuǎn)候。）
耳白于面，終為柱石之臣，舌如紅朱，必處廟堂之位。（歐陽(yáng)公去：少時(shí)有相者曰：耳白于面，唇不蓋齒，后官至宰相?！飨喾ㄔ疲荷嗳缰旒t，位至三公。）
天庭起至玉枕，乃極品官。日角近映珠庭，非庸人相。（相法云：天庭骨至玉枕，官居三品也。△李白舉明經(jīng)，李絳曰：日角珠庭非庸人相，明經(jīng)碌碌，非子所宜也。）
唇不著齒，善調(diào)金鼎之羹。口可容拳，能借玉階之地。（歐陽(yáng)修至宰相，相者去：唇不著齒，無(wú)事得謗。△昔日宋文圭舉進(jìn)士，途中遇一叟，目文圭久之，曰：拳必入口，神仙狀也，如學(xué)道，當(dāng)沖虛，不爾有大名于天下。）
友風(fēng)姿，天日表知必安民。熊虎狀，豺狼聲，終當(dāng)滅后，（唐太宗四歲，有書生見曰：龍風(fēng)之姿，天日之天，年幾冠，必能濟(jì)世安民。△楚司馬子 良生子越椒，子文曰：必殺之，是子也，熊虎之狀，豺狼之聲，弗殺，必滅若敖氏矣。）
學(xué)堂光瑩，天下文名。骨法異常，人中真貴。（袁天罡相岑文本曰：學(xué)堂瑩夷眉過(guò)眼，故文章振天下。△豫章相者游錢唐，見五代餞繆曰：此真貴人也，骨法非常，而常顯自安。）
出將入相：都緣足下龜紋，背印封候，蓋謂頂中犀骨。（下命論河目龜紋，公候之相，注曰：足下有龜紋也。△相法云：自天庭起伏犀骨貫頂，位至封候也。）
睡后氣從耳出，貴則無(wú)疑。笑則唇揭露牙，貧焉可見。（袁天罡相李嶠云：睡后氣聳耳出，名龜息，此大貴也，△相法云：笑語(yǔ)掀唇露齒。主貧賤也。）
吉兇定矣，富貴昭然，若見于陰德之中，又在于形相之外。（形狀不吉，陰德文現(xiàn)，亦主富貴，△茍子非相篇云：相形不如。相心。麻衣道者云：有心無(wú)相，相逐心生，有相無(wú)心，相隨心滅。）
位登宰相，自授夫犀帶之功。（裴晉公形相眇小，有相者曰：郎君若不至貴，必當(dāng)餓死，一日游香山寺，有婦人以夫被罪，假得玉帶三犀帶，一以賄津耍，掛于攔盾，忘收之，度得而還之，后見相者曰：必有陰德及人，前途萬(wàn)里，非某所知也。后官至宰栩。）
選中狀元，乃由造蟻橋之力。（宋郊人試，相者見之，未許其登第。歸于宿處，時(shí)大雨，花臺(tái)水將沒(méi)，有蟻萬(wàn)計(jì)，周全無(wú)計(jì)，郊以竹作橋救之，后數(shù)日再見，相曰：有大陰德及物，今年及第，必中狀元。）
《照膽經(jīng)》
相之一道，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，是艱深還是顯淺，這實(shí)難下定論，但無(wú)論如何，學(xué)相的人首先重興趣，其次重靈氣，還須看其個(gè)人之天份，緣深綠淺。
古相書中用語(yǔ)很難明白，是常見的事，但時(shí)下一般相書又覺(jué)千篇一律，無(wú)甚新意可言，反觀古代經(jīng)典，細(xì)味其中奧秘，可以有更深層的體會(huì)，問(wèn)題只是在讀書的方法而已，到底要抱著何種態(tài)度來(lái)讀古書，又以那種方法來(lái)融會(huì)貫通，借古識(shí)今，這有必要跟大家作較深入的探討。
在眾多經(jīng)典古籍之中，有一本叫《照膽經(jīng)》的，極富神秘色彩，皆因市面較少見到有這本書，可能是這書太過(guò)深?yuàn)W難明了，而且在一開頭便講一些相學(xué)高深莫測(cè)的東西，因而未能在民間流通開去，只因一般人若非有過(guò)人天資，領(lǐng)悟力高，便很難把書中內(nèi)容看得入腦，讀得明白，跑江湖的人們不去采用它，學(xué)院派又有其它更大型的經(jīng)典相書可以開發(fā)，于是照膽經(jīng)便部書便被大多數(shù)人所忽略了，一直以來(lái)人們都識(shí)得麻衣柳莊，神相全編和冰監(jiān)等著作，又有幾人曉得照膽經(jīng)這部相學(xué)經(jīng)典呢？
其實(shí)讀照膽經(jīng)并不難，只難在讀它的方法，這和上面所提到的問(wèn)題一樣，只要抓緊方法，努力用心去讀，自必領(lǐng)會(huì)到它內(nèi)?的玄機(jī)。
注釋《照膽經(jīng)》這本書一點(diǎn)也不容易，首先要摸清這本書的中心要旨，再細(xì)味文字，這自然要比寫一些自己的個(gè)人文章要難得多，但為了深討更深層相學(xué)道理，又覺(jué)這是十分值得的。
原文《照膽經(jīng)》之（目）
木主春天，春主肝，肝主目，目主仁，長(zhǎng)生之行也。
〔注釋〕
古相書受到醫(yī)術(shù)之影響極深，明清之前的面相五行，尚未能跳出醫(yī)學(xué)的框框，因此五官所屬五行，都以黃帝內(nèi)經(jīng)等醫(yī)學(xué)典借為依歸，五行中的〔金木水火土〕在面相配置上，兩者都有很大的分別。明清后面相有了很大的獨(dú)立性，于是其五行分布便有了分別，以左耳為金星右耳為木星，口為水星額為火星，鼻則為土星。
至于明清之前的著作〔照膽經(jīng)〕，就有過(guò)重點(diǎn)探討，其以眼為春天金，口為夏天火，鼻為秋天金，耳為冬天水，人中則為春夏秋冬之間的土。因?yàn)檫@種五行論點(diǎn)是以醫(yī)為本，所以跟人體有莫大關(guān)連。
因此木主春天，能看人之肝藏強(qiáng)弱，雙目形好且有神，必主肝藏強(qiáng)壯，相反兩眼無(wú)神，是為肝藏哀弱，這似乎是很易分別，但要注意眼神過(guò)強(qiáng)過(guò)露亦屬不佳，眼神最好是平和，〔柔中見力，剛中帶柔〕才洽到好處，這是較深層的觀眼方法，大家聽了未懂便記在腦中，以作后用。
我們看相的最終目的必須搞清楚，記著不要只重實(shí)利，忽略了更重要的善惡判斷，若然能做到〔明善惡，知進(jìn)退〕，那學(xué)相的功用便大得多了。但問(wèn)題是，我們?cè)谖赐ㄟ^(guò)長(zhǎng)期驗(yàn)證的前提下，是絕對(duì)不能夠輕易就判定一個(gè)人的善與惡，只有在閱人無(wú)數(shù)和通過(guò)面相全面觀察后，有了十足把握時(shí)，方可作出最終之定論。因此〔目主仁〕是說(shuō)明仁慈心之表現(xiàn)在一雙眼睛之上，從眼上觀察善惡是最為直接的。
現(xiàn)代相學(xué)，要分辨仁慈的人不難，看看他的眼是否黑多白少即可，此即黑珠在眼內(nèi)的比例多于眼白是也，此為心地善良的基本相征，若要深入解，還須看眼神的剛?cè)釀?dòng)靜，才能夠明白眼之〔真相〕。仁慈者多數(shù)長(zhǎng)壽健康和快樂(lè)。眼慈者又以有上眼波兩三重，眼慈和，神柔氣定，微有眼肚，黑多白少是為之上眼相，主長(zhǎng)生之行，是有福力護(hù)蔭者才有的上相。
額之上，目為主，眉為客。
〔注釋〕
在人類社會(huì)，每件事都有主客之分，在面相里同樣要分主次。任何一個(gè)部位也不是獨(dú)立存在的，都要講配合，何為主，何為次，必須分清楚，如此看相才不會(huì)亂，解相時(shí)也會(huì)層次分明。眼為主眉為客，說(shuō)明了眉毛是須要配合眼睛的，比如說(shuō)，眼大要眉粗，眼細(xì)宜眉幼，眼惡宜眉?jí)海凵袢嵋嗣贾?，眼神?qiáng)宜眉彎。
目力多，相可學(xué)，眼無(wú)角，作事錯(cuò)，目下赤，休斗敵。
〔注釋〕
眼神強(qiáng)而有力，是眼相中比較有利的其中一種，對(duì)于學(xué)習(xí)中的進(jìn)取能力較一般人大大優(yōu)勝。
此外有種眼相較特別的，其外形圓而角不甚現(xiàn)，這會(huì)是個(gè)草率魯莽行事的人，其不能擔(dān)當(dāng)重任。
眼下為臥蠶，又為陰騭宮所在，如長(zhǎng)現(xiàn)赤色，主心性煩躁不安，因小事而樹敵，以致產(chǎn)生禍患。
