古人對(duì)夢(mèng)的探索

　　古人對(duì)夢(mèng)的探索

　　我國(guó)古人對(duì)夢(mèng)曾有很多記述，其中最廣為人知的就是“莊周夢(mèng)蝶”的故事。莊子有一天酣然入睡，發(fā)現(xiàn)自己變成了一只蝴蝶，自由自在地飛來飛去。醒來后才知道是一場(chǎng)夢(mèng)。于是思考起來：“不知(莊)周之夢(mèng)為蝴蝶歟?蝴蝶之夢(mèng)為(莊)周歟?”

　　成語“南柯一夢(mèng)”也是來自一個(gè)關(guān)于夢(mèng)的故事。唐代傳奇小說《南柯太守傳》中講述了這樣一個(gè)故事：

　　一天，一個(gè)名叫淳于棼的人過生日，他在門前的大槐樹下擺宴和朋友飲酒作樂，結(jié)果喝得酩酊大醉，被朋友扶到廊下小睡?；谢秀便敝?，仿佛有兩個(gè)紫衣使者請(qǐng)他上了馬車，馬車朝大槐樹下一個(gè)樹洞奔馳而去。他來到了“大槐安國(guó)”。該國(guó)丞相親自出門遮道相迎，國(guó)王還將公主許配于他，招淳于棼為駙馬，并委任他為“南柯郡太守”。

　　淳于棼到任后，果然不負(fù)重望，他勤政愛民，把南柯郡治理得政通人和。前后歷經(jīng)二十年，上得君王器重，下受百姓擁戴。沒想到，鄰國(guó)的檀蘿國(guó)突然大興兵戈，入侵大槐安國(guó)。淳于棼率兵奮力抗敵，可結(jié)果卻是屢戰(zhàn)屢敗。真是禍不單行，愛妻又不幸病故……淳于棼從此失去國(guó)君寵信。他心中悶悶不樂，肯求君王準(zhǔn)許他回故里探親，君王應(yīng)允了，并派原來的兩名紫衣使者護(hù)送而回。淳于棼返回家中，只見自己身子睡在廊下，不由嚇了一跳，驚醒過來。真是“世上只半日，夢(mèng)中二十年”。

　　據(jù)《晉書》記載，曹操曾夢(mèng)見三匹馬同槽吃食，曹操心存疑慮，擔(dān)憂司馬氏父子搶奪曹氏天下。

　　無論我們是否情愿，每夜都會(huì)做夢(mèng)。人生，總是被許許多多的夢(mèng)追隨。因?yàn)橛袎?mèng)，人生才五光十色，激情蕩漾;也正因?yàn)橛袎?mèng)，人生才變幻莫測(cè)，難以捉摸。那么，夢(mèng)到底是個(gè)什么東西?

　　這個(gè)黑夜中的神秘怪客，數(shù)千年來，始終困擾著人類，它的神秘吸引了更多的人們?nèi)?mèng)，去解夢(mèng)?？梢哉f，在人類的一切奧秘中，再?zèng)]有比那些來自人內(nèi)心的奧秘更讓人著迷了。

　　我們中國(guó)，解夢(mèng)跟華夏文明一樣，也有著悠久的歷史。相傳黃帝軒轅氏著有《占?jí)艚?jīng)》。在先秦時(shí)期，一些著名學(xué)者開始對(duì)夢(mèng)進(jìn)行理性的思考。而后，歷代都有人分別從不同方面探討夢(mèng)，也正是由于這些人對(duì)夢(mèng)的不斷辯論，才促使我國(guó)對(duì)夢(mèng)的研究在橫向上逐漸擴(kuò)大，縱向上逐漸加深。在對(duì)夢(mèng)的探索中，我們中國(guó)已經(jīng)有自己的思路和方式，并提出了一些理論。像《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“淫邪發(fā)夢(mèng)”說、《周禮》的“六夢(mèng)”說、《列子》的“情化往復(fù)”說，以及王清任的“腦氣阻滯”說等等。

　　盡管歷代人們不斷對(duì)夢(mèng)進(jìn)行研究，同時(shí)也取得了一些成就，但由于夢(mèng)太神秘了，人們還是不能完全認(rèn)清它，有很多東西按書上的理論是解釋不通的，一些人于是就認(rèn)為夢(mèng)是靈魂離身而外游，是獨(dú)立的精神活動(dòng)，這也是占?jí)裘孕胖援a(chǎn)生甚至影響中國(guó)歷史幾千年的根本原因。占?jí)粼谥袊?guó)已有很長(zhǎng)的歷史了，在殷國(guó)奴隸制時(shí)代，占?jí)羰怯^察國(guó)家吉兇、決定國(guó)家大事的一個(gè)主要工具，因而占?jí)裘孕乓簿统闪斯俜阶诮躺駥W(xué)的一個(gè)主要組成部分。但到了春秋以后，占?jí)糁饾u變成了一種世俗迷信，占?jí)粢环矫嫒匀槐３种陨淼奶攸c(diǎn)，另一方面又同其它宗教神學(xué)互相滲透。

　　關(guān)于夢(mèng)的探索可以追溯到原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)原始人把夢(mèng)同靈魂聯(lián)系在一起，這與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件低下是分不開的，至于他們究竟是怎樣把夢(mèng)同靈魂聯(lián)系在一起的這個(gè)問題，現(xiàn)在恐怕很難找到直接的證據(jù)。但是我們?nèi)绻鶕?jù)原始人的智力水平和原始民族宗教習(xí)俗去推測(cè)，就可以發(fā)現(xiàn)，原始人的夢(mèng)魂觀念是這樣產(chǎn)生的。

　　當(dāng)原始人躺在他們的洞穴里邊睡覺時(shí)，他們的肉體并沒有離開洞穴。但是，為什么夢(mèng)中的他和他的同伴們一起到野外去打獵?按照當(dāng)時(shí)人們的想象，夢(mèng)中在外打獵的那個(gè)自身，肯定不會(huì)是躺在洞穴里那個(gè)有肉體的自身，而應(yīng)該是一個(gè)沒有肉體、不受自己肉體束縛的自身。原始人做夢(mèng)時(shí)肯定也會(huì)夢(mèng)見他們那些已經(jīng)死去的親人。但親人的尸體不是早就掩埋了嗎?不是早已經(jīng)腐爛了嗎?那種沒有肉體、不受肉體束縛的人，究竟是一種什么樣的東西呢?

　　經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的思考，在原始人的頭腦里逐漸形成這樣一種觀念：在人的肉體當(dāng)中，有一種支配肉體而不是肉體的東西，睡眠時(shí)這種東西能離開肉體，做夢(mèng)時(shí)這種東西在外邊活動(dòng)，在肉體死亡后它們?nèi)匀焕^續(xù)存在，仍能活動(dòng)。于是，人在夢(mèng)中仍然可以到野外打獵，仍然能夠看見那些已經(jīng)死去的親人。后來他們把這種東西叫做“靈魂”。

　　原始人通過對(duì)夢(mèng)的思考，形成了靈魂的觀念;反過來，他們又用靈魂觀念來解釋夢(mèng)境和夢(mèng)象。就這樣，原始人的夢(mèng)魂觀念，就難解難分地聯(lián)系在一起。在夢(mèng)魂觀念的基礎(chǔ)上，和鬼神觀念聯(lián)系起來，于是就形成了夢(mèng)兆迷信。

　　最初，原始人對(duì)夢(mèng)兆迷信是不自覺的，他們只關(guān)心那些與自己生活有密切關(guān)系的夢(mèng)，只是后來隨著人類活動(dòng)愈來愈復(fù)雜，人們要預(yù)卜的事情也就愈來愈增加，這樣被納入預(yù)卜的夢(mèng)也就愈來愈多。于是占卜迷信由自發(fā)迷信某些夢(mèng)兆就轉(zhuǎn)變成有意識(shí)去尋找各種夢(mèng)兆，由對(duì)夢(mèng)兆的習(xí)慣性解釋轉(zhuǎn)化成了對(duì)夢(mèng)兆的復(fù)雜辨析。

　　根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，黃帝是提到占卜最早的人物?；矢χk在《帝王世紀(jì)》上說：“黃帝夢(mèng)大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，又夢(mèng)人執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊萬群。”醒后黃帝自我分析：“風(fēng)為號(hào)令，執(zhí)政者也;垢去土，后在也。天下豈有姓風(fēng)名后者哉?夫鈞弩，異力者也;驅(qū)羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉?”，于是“依二占求之”，得風(fēng)后、力牧兩位名臣。

　　關(guān)于黃帝和堯舜禹時(shí)代的占?jí)艋顒?dòng)，只是遠(yuǎn)古的傳說，而直到殷朝時(shí)，中國(guó)歷史對(duì)夢(mèng)和占?jí)舨庞辛丝煽康奈淖钟涊d。甲骨卜辭中有關(guān)殷王占?jí)舻挠涊d很多。殷王總是問，其夢(mèng)有沒有禍，其夢(mèng)有沒有災(zāi)。這一方面說明，殷王對(duì)其夢(mèng)的吉兇非常關(guān)心，另一方面也說明，占?jí)粼谝笸醯纳钪姓加邢喈?dāng)重要的地位。

　　不過，夢(mèng)的傳說和占?jí)艋顒?dòng)極為頻繁的時(shí)期是在周人滅殷之前。據(jù)說當(dāng)時(shí)周文王和周武王做了不少好夢(mèng)，預(yù)兆著周必定會(huì)取代殷。

　　《帝王世紀(jì)》上說：文王曾夢(mèng)“日月著其身”。日月是帝王的象征，這顯然是說文王受命于天?！兑葜軙?middot;程寤解》上記載太姒的夢(mèng)：“太姒(武王的母親)夢(mèng)商之庭產(chǎn)棘，太子發(fā)(武王)取周庭之梓，樹之于闕間，梓化為松、柏、椹、柞。寐覺以告文王，文王乃與太子發(fā)占于明堂，王及太子發(fā)并拜吉夢(mèng)，受商之大命于皇天上帝。”

　　依照釋夢(mèng)師的說法，棘是灌木，此夢(mèng)中代表的是殷商。梓是喬木，此夢(mèng)中代表的是周人。梓在棘間化為松、柏、椹、柞之類的大樹，此夢(mèng)的意義很清楚，就是讓人們以為是皇天上帝把“商之大命”給予周人。

　　《尚書·太誓》中還記載著武王伐紂時(shí)的明誓之言：“朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥、戍商必克。”武王到底做了一個(gè)什么夢(mèng)，《太誓》里沒有講。在《墨子·非攻下》里是這樣說的：“武王踐阼，夢(mèng)見三神曰：‘予既沉漬殷紂于酒德矣，谷攻之，予必使汝大戡之。’武王及攻。”

　　可見，占?jí)粼谥苋苏紊钪姓加袠O其主要的地位，周王對(duì)夢(mèng)的態(tài)度比殷王更嚴(yán)敬。殷周時(shí)代，凡國(guó)家大事都須經(jīng)過占卜后才定，周王統(tǒng)治時(shí)期，還沒有專職的占?jí)艄佟?/p>

　　殷周時(shí)代人們對(duì)夢(mèng)的迷信還算不上很深，到了春秋時(shí)期，人們對(duì)夢(mèng)的態(tài)度非常認(rèn)真。《左傳》昭公七年記載：衛(wèi)卿孔成子夢(mèng)見衛(wèi)國(guó)的先祖康叔對(duì)他說：立元為國(guó)君。史朝也夢(mèng)見康叔對(duì)他說：我將命令茍和圉來輔仁元。就因?yàn)閮扇说膲?mèng)相合，衛(wèi)襄公死后，孔成子就把元立為國(guó)君，他就是衛(wèi)靈公。

　　昭公十七年還記載，韓宣子曾夢(mèng)見晉文公拉著荀吳，而把陸渾交給他，所以他認(rèn)定讓荀吳領(lǐng)兵掛帥。荀吳滅了陸渾之后，他特地把俘擄奉獻(xiàn)在晉文公的廟里。

　　孔成子立國(guó)君和韓宣子之命統(tǒng)帥，他們都把夢(mèng)作為根據(jù)，認(rèn)為康叔在夢(mèng)中說的話，就是祖先的命令，而晉文公在夢(mèng)中的活動(dòng)，也就是祖先的旨意。當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)的迷信之深由此可見一斑。

　　不過到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力得到了發(fā)展，人的作用得到了充分的顯示，無神論思想也空前的活躍。那時(shí)，占?jí)粼诮y(tǒng)治階層中的市場(chǎng)驟然減小。很少看到這一時(shí)期的文獻(xiàn)記載有關(guān)哪個(gè)國(guó)君及其臣僚以占?jí)魶Q定政治軍事活動(dòng)。在思想界里，無論是儒家代表人物孟子、荀子，還是法家代表人物商鞅、韓非子，以及通家、兵家和陰陽家等，都沒有關(guān)于他們對(duì)占?jí)裘孕诺挠浭觥ｋm然如此，但占?jí)粼诿耖g的影響還是很深遠(yuǎn)的。

　　占?jí)粼诖呵飸?zhàn)國(guó)以后的市場(chǎng)的確是越來越小，但由于夢(mèng)本身的神秘性尚未揭開，所以這種迷信仍然在代代相傳著。不過有一點(diǎn)不同就是，迷信本身在隨著時(shí)代的變化而相應(yīng)地發(fā)生了變化。同先秦相比，秦漢以后的占?jí)粼谌齻€(gè)方面有了顯著的變化：

　　首先是占?jí)粢呀?jīng)從官方的一種宗教信仰，逐漸變成了民間的一種世俗迷信。正如前文所述，占?jí)粼谝笾軙r(shí)期，首先是統(tǒng)治者的一種信仰，占?jí)羰亲鳛閲?guó)家的一種制度登臺(tái)的。只要遇到大事，殷王和周王就會(huì)嚴(yán)肅地進(jìn)行占卜。即使沒夢(mèng)，他們還向神祈夢(mèng)呢。占?jí)舻娜嘶驂?mèng)官，他們屬于國(guó)家的政府官員，有一定的政治位置。而秦漢以后，隨著占?jí)粼谏蠈咏y(tǒng)治階級(jí)中的市場(chǎng)逐漸縮小，占?jí)粢话阋呀?jīng)不登大雅之堂了，官制中也不再有夢(mèng)官一職了。此后的占?jí)糁饕窃诿耖g流行，逐漸成為世俗迷信，如：卜卦、算命、風(fēng)水、相面等中的一種。

　　其次是占?jí)糇鳛橐环N迷信，它同其他宗教信仰之間相互交流、相互滲透、相互利用。始創(chuàng)于東漢時(shí)期的道教，開始本來沒有占?jí)舻膬?nèi)容，但兩晉以后，道教開始不斷吸收占?jí)裘孕?，為其主旨服?wù)。《抱樸子》這樣記載，方士李少君離開人世前，“武帝夢(mèng)與之共登嵩高山，半道，有使者乘龍持節(jié)，從云中下。云太乙請(qǐng)少君。帝覺，以語左右曰：‘如我之夢(mèng)，少君將舍我去矣。’數(shù)日，而少君稱病死。”葛洪記載這個(gè)夢(mèng)，很顯然是通過夢(mèng)兆迷信，宣揚(yáng)仙人不死，可以升天。

　　唐代《酉陽雜俎》指出：“道門言夢(mèng)者魂妖，或謂三尸所為。”至此，道教已經(jīng)有了它的夢(mèng)說夢(mèng)論了。“魂妖”云云，源自傳統(tǒng)的夢(mèng)魂觀念;“三尸所為”，屬于道教的一種創(chuàng)造。道教所謂“三尸”，指的是在人體當(dāng)中作祟的三條蟲，被稱為“三尸神”。名曰彭倨、彭質(zhì)、彭矯，或又名曰青姑、白姑、血姑。據(jù)說，“三尸”能記人的過失，每至庚申之日，乘人熟睡之際，而“讒之上帝”。“讒之上帝”，也就是向玉皇大帝打小報(bào)告。所以道教總是推祟“至人無夢(mèng)”、“真人無夢(mèng)”。于是道士每逢庚申之日，徹夜不眠，以防“三尸”上天“讒之上帝”。

　　源于印度的佛教，開始時(shí)就迷信夢(mèng)兆和占?jí)?。?dāng)佛教傳入中國(guó)時(shí)，便與中國(guó)傳統(tǒng)的占?jí)裘孕艛y起手來。不過佛教的占?jí)裘孕胖饕切麚P(yáng)佛教的善惡，因果報(bào)應(yīng)的。如《善見律》所謂“天人夢(mèng)”，認(rèn)為善人修善則天現(xiàn)善夢(mèng)，以使善根增長(zhǎng);惡人做惡則天現(xiàn)惡夢(mèng)，使之由恐懼而反惡從善。所謂“想夢(mèng)”則認(rèn)為，常想善事則現(xiàn)善夢(mèng)，常想惡事則現(xiàn)惡夢(mèng)。

　　占?jí)裘孕旁跐B入道教、佛教的同時(shí)，自身也深受道教、佛教的影響。在敦煌遺書現(xiàn)存的一些夢(mèng)書殘卷中，專門有《佛法仙篇》、《佛道音樂章》以及相關(guān)的兆辭占辭。不過有的推祟道教，有的推祟佛教，從中也曲折地反映了佛道兩家的斗爭(zhēng)。例如，“夢(mèng)見老子，為人所念”、“夢(mèng)見僧尼，所求不成”，很明顯反映了道教的傾向以及它對(duì)佛教的詆毀。又如，“夢(mèng)見僧尼，弘福大吉”、“夢(mèng)見大浮屠，大富貴”、“夢(mèng)見菩薩者，主長(zhǎng)命”，這些很顯然是在宣揚(yáng)佛教。另外，佛教的咒、道教的符，也都不知不覺地進(jìn)入占?jí)簟?/p>

　　最后一個(gè)變化就是占?jí)糇鳛橐环N方術(shù)，逐漸變得復(fù)雜、精巧和圓滑。從《左傳》和《詩經(jīng)》提供的材料可以看到，先秦占?jí)粲玫氖?ldquo;直解”方式解釋夢(mèng)意，而后人的吉兇也是同夢(mèng)中情節(jié)直接應(yīng)驗(yàn)的。如昭公七年，穆子“夢(mèng)天壓已，弗勝”，有牛助余來幫助，后來果然遇到了牛助余。同年，鄭人夢(mèng)見伯有要?dú)⒍?，后來果然帶和段相繼被殺。

　　再一種方式是“轉(zhuǎn)釋”，不過主要是“象征”的解法。這種方式認(rèn)為夢(mèng)象并不是直接表現(xiàn)夢(mèng)意的，而夢(mèng)象所象征的內(nèi)容才是真正的夢(mèng)意。如成公十六年呂奇射月之夢(mèng)，十七年聲伯涉洹之夢(mèng)，兩夢(mèng)并不表明他們將要“射月”、“涉洹”，“射月”和“涉洹”只有象征的意義?！对娊?jīng)》中的熊羆之夢(mèng)和蠆蛇之夢(mèng)，也不表明夢(mèng)者將要看見熊羆、蠆蛇，熊羆和蠆蛇只是象征生男生女的一種象征物。但這兩種方式都很簡(jiǎn)單，是否靈驗(yàn)，夢(mèng)者也很容易判斷。但有些夢(mèng)卻不好占釋，這樣，占?jí)裘孕乓嬖诤桶l(fā)展，占?jí)舴绞揭簿统霈F(xiàn)新的方式。

　　秦漢以后，除了“直解”和“轉(zhuǎn)釋”之外，由“象征法”又衍生了許多新的解法，象什么“連類法”、“類比法”、“破譯法”、“解字法”、“諧音法”等等。另外，還出現(xiàn)了一種“反說”的新占法。“反說”，顧名思義就是夢(mèng)兇為吉、夢(mèng)吉為兇，把夢(mèng)象反過來以說明夢(mèng)意。這樣，一個(gè)夢(mèng)到底是“直解”，還是“轉(zhuǎn)釋”，以至于“反說”，占者就有很大的主動(dòng)權(quán)和靈活性。這樣，占者就很容易根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要隨意附會(huì)，應(yīng)不應(yīng)驗(yàn)都可應(yīng)對(duì)自如。