普賢居講堂風(fēng)水書(shū)籍：風(fēng)水古書(shū)《雪心賦》全文

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《雪心賦》系唐朝卜應(yīng)天所著。卜氏字則巍，號(hào)昆侖子，又稱(chēng)濮都監(jiān)。卜應(yīng)天世居贛州，薦太史不就而入道門(mén)，為黃冠師。因自許“心地雪亮，透徹地理”，因而將其著作取名《雪心賦》?！堆┬馁x》是中國(guó)堪輿學(xué)中的名篇名著，是形勢(shì)法（巒頭法）風(fēng)水的經(jīng)典作品。明代地理家徐試可（字之鏌）曾說(shuō)：“地理諸書(shū)，世傳充棟，求其術(shù)臻神妙者，而《葬書(shū)》為最；理極深悉者，而《發(fā)微》為優(yōu)；欲知作法之詳活，無(wú)如楊公之《倒杖》；欲識(shí)星形之異態(tài)，無(wú)如廖氏之《九變》。至若星垣貴賤，妙在《催官》；理氣生克，妙在《玉尺》，數(shù)者備而巒頭、天星盡是矣！《雪心賦》詞理明快，便后學(xué)之觀(guān)覽，引人漸人佳境。”
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現(xiàn)在普賢居風(fēng)水將其整理如下：

一、論山川理氣

蓋聞天開(kāi)地辟，山峙川流；二氣妙運(yùn)于其間，一理并行而不悖。
氣當(dāng)觀(guān)其融結(jié)，理必達(dá)于精微；由智士之講求，豈愚夫之臆度。
體賦于人者，有百骸九竅；形著于地者，有萬(wàn)水千山；自本自根，或隱或顯。
胎息孕育，神變化之無(wú)窮；生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息。
地靈人杰，氣化形生；孰云微妙而難明，誰(shuí)謂茫昧而不信。

二、論地理要略

古人卜宅，有其義而無(wú)其辭；后哲著書(shū)，傳于家而行于世。
葬乘生氣，脈認(rèn)來(lái)龍；穴總?cè)?，山分八卦?br /> 存乎人者，莫良于眸子；昧于理者，孰造于玄微。
惟陰陽(yáng)順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。
布八方之八卦，審四勢(shì)之四維；有去有來(lái)，有動(dòng)有靜。
迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫；淚淚水長(zhǎng)流，自本根而分支分派。
入山尋水口，登穴看明堂；岳瀆鐘星宿之靈，賓主盡東南之美；立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉以避兇。
必援古以證今，貴升高而望遠(yuǎn)；辭樓下殿，不遠(yuǎn)千里而來(lái)；問(wèn)祖尋宗，豈可半途而止。
祖宗聳拔者，子孫必貴；賓主趨迎者，情意相孚。
右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，后者應(yīng)，氣象萬(wàn)千。
辨山脈者，則有同干異枝；論水法者，則有三叉九曲。
卜云其吉，終焉允臧；吉地乃神之所司，善人乃天之克相；將相公侯婿此焉出，榮華富貴何莫不由。
知之者不如好之者，毋忽斯言；得于斯必深造于斯，蓋有妙理。

三、論分合向背倒杖卦例

要明分合之勢(shì)，須審向背之宜；散則亂，合則從；群以分，類(lèi)以聚；是以潛藏須細(xì)察，來(lái)止要詳明。
山聚處水或傾斜，謂之不善；水曲處山或散亂，謂之無(wú)情。
取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹；就眾兇而尋一吉，殆猶緣木求魚(yú)。
訣以言傳，妙由心悟；既明倒杖之法，方知卦例之非。
辨真?zhèn)斡谠齑沃g，度順逆于性情之外；未知真訣，枉誤世人。

四、論五星

細(xì)看八國(guó)之周流，詳察五星之變化；星以剝換為貴，形以特達(dá)為尊。
土不土而金不金，參形雜勢(shì)；木不木而火不火，眩目惑心；蓋土之小巧者類(lèi)金，木之尖亂者似火。
金清土濁，火燥水柔；木之妙無(wú)過(guò)于東方，北受生而西受克；火之炎獨(dú)尊于南位，北受克而東受生。
先破后成，多是水來(lái)生木；始榮終滯，只因火去克金。
木為祖，火為孫，富而好禮；金是母，木是子，后必有災(zāi)。
水在坎宮，鳳池身貴；金居兌位，烏府名高；土旺牛田，木生文士。
水星多在平地，妙處難言；火星多出高山，貴而無(wú)敵；木須有節(jié)，金貴連珠。
所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔；雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜。
德不孤，必有鄰，看他侍從；眼不明，徒費(fèi)力，到底模糊。
五星依此類(lèi)推，萬(wàn)變難以枚舉。

五、論水法

論山可也，于水何如？
交鎖織結(jié)，四字分明；穿割箭射，四兇合避。
撞城者蕩業(yè)破家，背城者抅性強(qiáng)心；發(fā)福悠長(zhǎng)，定是水纏玄武；為官富厚，必然水繞青龍。
所貴者五戶(hù)閉藏，所愛(ài)者三門(mén)寬闊；垣局雖貴，三門(mén)逼窄不須觀(guān)；形穴雖奇，五戶(hù)不關(guān)何足取。
元辰當(dāng)心直出，未可言?xún)矗煌饷孓D(zhuǎn)首橫攔，得以反吉；以之界脈則脈自止，以之藏風(fēng)則風(fēng)不吹。
水繞過(guò)穴而反跳，一文不值；水若入懷而反抱，一發(fā)便休。
水口則愛(ài)其緊若葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣；交牙截水者最宜聳拔，當(dāng)面潴水者惟愛(ài)澄凝；聳拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肅肅賢臣之拱位。
水口之沙，最關(guān)利害；此特舉其大略，當(dāng)自察其細(xì)微。

六、論龍脈

水固切于觀(guān)流，山尤難于認(rèn)脈；或隱顯于茫茫迥野，或潛藏于淼淼平湖。
星散孤村，秀氣全無(wú)半點(diǎn)；云蒸貴地，精光略露一斑。
聳于后必應(yīng)于前，有諸內(nèi)必形諸外；欲求真的，遠(yuǎn)朝不如近朝；要識(shí)生成，順勢(shì)無(wú)過(guò)逆勢(shì)。
多是愛(ài)遠(yuǎn)大而嫌近小，誰(shuí)知迎近是而貪遠(yuǎn)非；會(huì)之于心，應(yīng)之于目。
三吉六秀，何用強(qiáng)求；正穴真形，自然默合。
死絕處有生成氣局，旺相中審休廢蹤由；棄甲曳兵，過(guò)水重新?tīng)I(yíng)寨；排鎗列陣，穿珠別換門(mén)墻。
游龜不顧而參差，是息肩而傳舍；連珠不止而散亂，似假道于他邦。
滾浪桃花，隨風(fēng)柳絮；皆是無(wú)蒂無(wú)根，未必有形有氣。
若見(jiàn)土牛隱伏，水纏便是山纏；或如鷗鳥(niǎo)浮沉，脈好自然穴好；水外要四山來(lái)會(huì)，平中得一突為奇。
細(xì)尋朝對(duì)之分明，的要左右之交固；堂寬無(wú)物，理合辨于周?chē)?；水亂無(wú)情，義合求于環(huán)聚。
當(dāng)生不生者，勢(shì)孤援寡；見(jiàn)死不死者，子弱母強(qiáng)。
鶴膝蜂腰，恐鬼劫之去來(lái)未定；蛛絲馬跡，無(wú)龍神落泊以難明；彷佛高低，依稀繞抱。
求吾所大欲，無(wú)非逆水之龍；使我快于心，必得入懷之案。
蜂屯蟻聚，但要圓凈低回；虎伏龍?bào)?，不拘遠(yuǎn)近大小。
脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。
來(lái)則有止，止則或孤，須求護(hù)托；一不能生，生物必兩，要合陰陽(yáng)。
有雌有雄，有貴有賤；其或雌雄交度，不得水為失度；倘如龍虎護(hù)胎，不過(guò)穴則為漏胎。
可喜者龍虎身上生峰，可惡者泥水地邊尋穴；出身處要列屏列障，結(jié)穴處要帶褥帶裀。
當(dāng)求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍；犀角虎牙之脫漏，名為告訴之星；驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。
亦有穴居水底，奇脈異?ài)?；更有穴在石間，剝龍換骨；水底必須道眼，石間貴得明師。
豈知地理自有神，誰(shuí)識(shí)桑田能變海。

七、論龍虎

骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明；或龍去虎回，或龍回虎去；回者不宜迫穴，去者須要回頭；蕩然直去不關(guān)攔，必定逃移并敗絕。
或有龍無(wú)虎，或有虎無(wú)龍；無(wú)龍要水繞左邊，無(wú)虎要水纏右畔。
莫把水為定格，但求穴里藏風(fēng)；到此著眼須高，更要回心詳審；或龍強(qiáng)虎弱，或龍弱虎強(qiáng)；虎強(qiáng)切忌昂頭，龍強(qiáng)尤防嫉主。
兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。
東宮竄過(guò)西宮，長(zhǎng)房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮。
最宜消息，無(wú)自昏迷。

八、論穴法

相山亦似相人，點(diǎn)穴猶如點(diǎn)艾；一亳千里，一指萬(wàn)山。
若有生成之龍，必有生成之穴；不拘單向雙向，但看有情無(wú)情。
若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山；何用九星八卦，只須顧內(nèi)回頭。
莫向無(wú)中尋有，須于有中尋無(wú)；或前人著眼之未工，或造化留心以福善。
左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無(wú)名，咫尺有云泥之異。
傍城借主者，取權(quán)于生氣；脫龍就局者，受制于朝迎。
大向小扦，小向大扦，不宜雜亂；橫來(lái)直受，直來(lái)橫受，更看護(hù)纏。
須知移步換形，但取朝山證穴；全憑眼力，斟酌高低；細(xì)用心機(jī)，參詳向背。
內(nèi)直外鉤，僅堪裁剪；內(nèi)鉤外直，枉費(fèi)心機(jī)。
勿謂造化難明，觀(guān)其動(dòng)靜可測(cè)；山本靜，勢(shì)求動(dòng)處；水本動(dòng)，妙在靜中；靜者池沼之停留，動(dòng)者龍脈之退卸。
眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂；堂中最喜聚窩，穴后須防仰瓦；更看前官后鬼，方知結(jié)實(shí)虛花。
山外拱而內(nèi)逼者穴宜高，山勢(shì)粗而形急者穴宜緩；高則群兇降伏，緩則四勢(shì)和平。
山有惡形，當(dāng)面來(lái)朝者禍速；水如急勢(shì)，登穴不見(jiàn)者禍遲；趨吉避兇，移濕就燥。
重重包裹紅蓮瓣，穴在花心；紛紛拱衛(wèi)紫薇垣，尊居帝座。
前案若離雜，但求積水之池；后山若嵯峨，必作掛燈之穴。
截氣脈于斷未斷之際，驗(yàn)禍福于正不正之間；若見(jiàn)藏牙縮爪，機(jī)不可測(cè)，妙不可言；更有穴怪形，我之所取，人之所棄。
石骨過(guò)江河，無(wú)形無(wú)影；平地起培塿，一東一西；當(dāng)如沙里揀金，定要水來(lái)界脈。
平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務(wù)要登高作穴。
穴里風(fēng)須回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕沖心射脅。
土山石穴，溫潤(rùn)為奇；土穴石山，嵯峨不吉。
單山亦可取用，四面定要關(guān)攔；若還獨(dú)立無(wú)依，切忌當(dāng)頭下穴。
風(fēng)吹水劫，是謂不知其所裁；左曠右空，非徒以益而有損。
石骨入相，不怕崎嶇；土脈連行，何妨斷絕；但嫌粗惡，貴得方圓。
過(guò)峽若值風(fēng)搖，作穴定知力淺。
穴前折水，依法循繩；圖上觀(guān)形，隨機(jī)應(yīng)變。
穴太高而易發(fā)，花先發(fā)而早凋；高低得宜，福祚立見(jiàn)。
雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。
枕龍鼻者，恐傷于唇；點(diǎn)龜肩者，恐傷于殼。
出草蛇以耳聽(tīng)蛉，出峽龜以眼顧兒；舉一隅而反三隅，觸一類(lèi)而長(zhǎng)萬(wàn)類(lèi)。

九、論克擇

雖然穴吉，猶忌葬兇；立向辨方，的以子午針為正；作當(dāng)依法，須求年月日之良。
山川有小節(jié)之疵，不減真龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃。
多是信異說(shuō)而昧正言，所以生新兇而消已福；不然山吉水吉而穴吉，因何多災(zāi)；豈知年兇月兇而日兇，犯之罔覺(jué)。
過(guò)則勿憚改，當(dāng)求明師；擇焉而不精，誤于管見(jiàn)；謂兇為吉，指吉為兇。
擬富貴于茫茫指掌之間，認(rèn)禍福于局局星辰之內(nèi)；豈知大富大貴，而大者受用；小吉小福，而小者宜當(dāng)；偶中其言，自神其術(shù)。
茍一朝之財(cái)賄，當(dāng)如后患何；謬千里于亳厘，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。

十、論古格宜看

追尋仙跡，看格尤勝看書(shū)；奉勸世人，信耳不如信眼。
山峻石粗流水急，豈有真龍；左回右抱主賓迎，定生賢佐。
取象者必須形合，入眼者定是有情；但看富貴之祖墳，必得山川之正氣。
何年興何年廢，鑒彼成規(guī)；某山吉某山兇，了然在目。
水之禍福立見(jiàn)，山之應(yīng)驗(yàn)稍遲。
地雖吉而葬多兇，終無(wú)一發(fā)；穴尚隱而尋未見(jiàn)，留待后人。
毋執(zhí)己見(jiàn)，而擬精微；須看后龍，而分貴賤。
三吉鐘于何地，則取前進(jìn)后退之步量；劫害出于何方，則取三合四沖之年應(yīng)；遇吉?jiǎng)t發(fā)，遇兇則災(zāi)。
山大水小者，要堂局之寬平；水大山小者，貴祖宗之高厚。
一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤；九曲九彎回復(fù)回，下手便尋水口。
山外山稠疊，補(bǔ)缺障空；水外水橫攔，弓圓弩滿(mǎn)；緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深。
修竹茂林，可驗(yàn)盛衰之氣象；天關(guān)地軸，可驗(yàn)富貴之速遲。
牛畏直繩，虎防暗箭。
玄武不宜吐舌，朱雀切忌破頭。
穴前忌見(jiàn)深坑，臂上怕行交路。
上不正而下參差者無(wú)用，左空缺而右重拘者徒勞。
外貌不足而內(nèi)相有余，誰(shuí)能辨此；大象可觀(guān)而小節(jié)可略，智者能知。
何精神顯露者反不祥？何形勢(shì)隱拙者反為吉？蓋隱拙者卻有奇蹤異?ài)E，顯拙者多是花穴假形。
膠柱鼓瑟者何知，按圖索驥者何曉。

十一、論羅城水口

城上星峰卓卓，真如插戟護(hù)垣；面前墩阜累累，喚作排衙唱諾。
華表捍門(mén)居水口，樓臺(tái)鼓角列羅城；若非立郡遷都，定主為官近帝。
眾山輻輳者，富而且貴；百川同歸者，清而又長(zhǎng)。
山稱(chēng)水，水稱(chēng)山，不宜偏勝；虎讓龍，龍讓虎，只要比和。
八門(mén)缺，八風(fēng)吹，朱門(mén)餓殍；四水歸，四獸聚，白屋公卿。
突中之窟須捍，窟中之突莫棄。
窮源千仞，不如平地一堆；外聳千里，不若眠弓一案。
山秀水響者，終為絕穴；水急山粗者，多是神壇。
不論平地高山，總宜深穴；若是窮源僻塢，豈有真龍。
遠(yuǎn)著腳頭，高抬眼力。

十二、論沙水吉兇

根大則枝盛，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)；要龍真而穴正，要水秀以沙明。
登山見(jiàn)一水之斜流，退官失職；入穴見(jiàn)眾山之背去，失井離鄉(xiāng)。
若見(jiàn)文筆孤單，硯池污濁；枉鑿匡衡之壁，徒關(guān)孫敬之門(mén)。
財(cái)山被流水之返牽，花蜂釀蜜；懷抱有圓峰之秀異，蜾蠃負(fù)螟。
一歲九遷，定是水流九曲；十年不調(diào)，蓋因山不十全。
水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為。
覆宗絕嗣，多因水盡山窮；滅族亡家，總是山飛水走；不問(wèn)何方，允為兇兆。

十三、論真龍貴氣應(yīng)驗(yàn)

論官品之高下，以龍法而推求。
天以太乙侵云霄，位居臺(tái)諫；禽星獸星居水口，身處翰林。
數(shù)峰插天外，積世公卿；九曲入明堂，當(dāng)朝宰相。
左旗右鼓，武將兵權(quán)；前障后屏，文臣宰輔。
犀牛望月，青衫出自天衢；丹鳳卸書(shū)，紫詔頒于帝闕。
文筆聯(lián)于誥軸，一舉登科；席帽近于御屏，東宮侍讀。
衙刀交劍，名持帥閫之兵；鼓角梅花，身領(lǐng)知州之職。
銀瓶盞注，富比石崇；玉帶金魚(yú)，貴如裴度。
三千粉黛，牽公子之魂銷(xiāo)；八百煙花，惹王孫之腸斷。
峨眉山現(xiàn)，女作宮妃；金誥花開(kāi)，男婚公主。
魚(yú)袋若居兌位，卿相可期；天馬若在南方，公侯必至。
頓筆多生文士，卓旗定出將軍；內(nèi)臺(tái)外閫，文武不同；某郡某州，分野可斷。
御座御屏，入內(nèi)臺(tái)而掌翰；頓鎗頓鼓，鎮(zhèn)外閫以持權(quán)。
帶倉(cāng)帶庫(kù)，陶朱之富可期；生曜生官，王謝之名可望。
文星低而夭顏回，天柱高而壽彭祖。
印浮水面，煥乎其有文章；水聚天心，孰不知其富貴。
巧憑眼力，妙在心思。

十四、論穴形異同及沙水兇形應(yīng)驗(yàn)

物以類(lèi)聚，穴由形取。
虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊；一或少差，指鹿為馬；渾然無(wú)別，認(rèn)蚓為蛇。
或取斜曲為釵，四圍不抱；或求橫直為劍，兩畔不包。
文筆畫(huà)筆，二者何分；衙刀殺刀，兩般無(wú)異；若座山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變?yōu)楫?huà)筆。
尖鎗本兇具，遇武士以為奇；浮尸固不祥，逢群鴉而反吉。
鼓笛非神仙不取，無(wú)道器則出伶官；印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。
葫蘆山現(xiàn)，術(shù)士醫(yī)流；木杓形連，瘟癆孤寡。
或是胡僧禮佛，錯(cuò)認(rèn)拜相鋪氈；或是尸山落頭，誤為謝恩領(lǐng)職。
形如囚獄，與祥云捧月何殊；勢(shì)聳旛花，與風(fēng)吹羅帶何異。
出陣旗見(jiàn)劫山為劫盜，判死筆遇殺水為殺傷。
一坯土居正穴之前，未可斷為患眼；一小山傍大山之下，未可指為墮胎；或作蟠龍戲珠，或作靈貓捕鼠；貴通活法，莫泥陳言。
卷簾水現(xiàn)，入舍填房；珥筆山尖，教唆詞訟。
兒孫忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱頭山現(xiàn)。
玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎；金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。
探頭側(cè)面，代有穿窬；拭淚捶胸，家遭喪禍。
尸山居水口，路死扛尸；腫腳出墳前，瘟癆浮腫。
出林虎無(wú)以啖之則傷人，伏草蛇無(wú)以制之則損己；蜈蚣鉗里，眠犬懷中；凡此惡形，捍之有法。
嘶馬必聞風(fēng)于他處，驚蛇還畏物于坡中。
取舟楫于前灘，貴游魚(yú)于水上。
荷葉不可重載，瓜藤僅可小裁。
泊岸浮牌豈畏風(fēng)，平沙落雁偏宜水。
魚(yú)貫而進(jìn)，馨香在于卷阿；雁陣而低，消息求于迥野。
人形葬于臍腹，卻要窩藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。
不可一途而取，豈容一例而言；蓋黏倚撞，細(xì)認(rèn)穴情；吞吐浮沉，務(wù)依葬法。
唇臍目尾顙腹，三吉三兇；角耳鼻脅腰足，四兇二吉。
形似亂衣，妻必淫，女必妒；勢(shì)如流水，家必?cái)。吮赝觥?br /> 或遇提籮之山，定生乞丐；若見(jiàn)擎拳之勢(shì)，定出兇徒。
水破太陰，云雨巫山之輩；山欹文曲，風(fēng)流洛浦之人。
頭開(kāi)兩指似羊蹄，出人忤逆；腦生數(shù)折如牛脅，犯法徒刑。
文筆若坐懸針，切宜謹(jǐn)畏；孝帽若臨大墓，勿謂無(wú)兇。
小人中君子，鶴立雞群；君子中小人，蓬生麻內(nèi)。
珉中玉表，多生庶出之兒；狐假虎威，必主過(guò)房之子。
為人無(wú)嗣，只因水破天心；有子出家，定是水沖城腳。
亦有虛拱，無(wú)情似乎有情；多見(jiàn)前朝，如揖卻非真揖。
頂雖尖圓而可愛(ài)，腳必走竄而顧他；縱有吉穴可捍，不過(guò)虛花而已。
萬(wàn)狀千形咸在目，三才八卦本諸心；好地只在方寸間，秘術(shù)不出文字外。

十五、統(tǒng)論山水吉兇

土崩陷而神鬼不安，木凋落而旺氣將衰。
源泉混混出明堂，氣隨飄散；白石磷磷張虎口，必主刑傷。
更防東屈西伸，最怕左牽右拽。
危樓寺觀(guān)，忌聞鐘鼓之聲；古木壇場(chǎng)，驚見(jiàn)雷霆之擊。
怪石若居前案，必有兇災(zāi)；吉星既坐后龍，豈無(wú)厚福。
忽睹山裂者，橫事必生；常聞水泣者，喪禍頻見(jiàn)。
其或聲響如環(huán)佩，進(jìn)祿進(jìn)財(cái)；若然滴漏注銅壺，守州守郡；冬冬洞洞，響而亮者為貴；凄凄切切，悲而泣者為災(zāi)。
然而有聲不如無(wú)聲，明拱不如暗拱。
一來(lái)一去，有福有災(zāi)；一急一緩，有利有害；留心四顧，緩步重登。
二十四山，山名太雜；三十六穴，穴法何迂。
宗廟之水法誤人，五行之山運(yùn)有準(zhǔn)。
逆水來(lái)朝，不許內(nèi)堂之泄氣；翻身作穴，切須外從之回頭；所貴關(guān)藏，最嫌空缺。
隔水為護(hù)者，何妨列似屏風(fēng)；就身生案者，須要回如肘臂。
毋友不如己者，當(dāng)求特異之朝山；同氣然后求之，何必十分之厚壟。
尖山秀出，只消一峰兩峰；曲水來(lái)朝，不論大澗小澗。
眾水順流而散漫，不用勞神；四山壁立而粗雄，何須著眼。
山無(wú)朝移夕改之勢(shì)，水有陵遷谷變之時(shí)。
水不亂灣，灣則氣全；山不亂聚，聚則形止。
淺薄則出人淺薄，寬平則出人寬平。
只只山尖射，豈子之所欲哉；源源水斜流，其余不足觀(guān)也。
后山不宜壁立，去水最怕直流；更嫌來(lái)短去長(zhǎng)，切忌左傾右瀉。
流神峻急，雖屈曲而驟發(fā)驟衰；水口關(guān)攔，不重疊而易成易敗。
其或勢(shì)如浪涌，何須卓立之峰；脈若帶連，何必高昂之阜；帶連者貴接續(xù)而不斷，浪涌者須重疊以為奇。
脈有同干異枝，枝嫌延蔓；勢(shì)有回龍顧祖，祖不厭高；察其老嫩精粗，審其生旺休廢。

十六、論陽(yáng)宅

若言陽(yáng)宅，何異陰宮；最要地勢(shì)寬平，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕凹風(fēng)；若在平洋，先須得水。
土有余當(dāng)辟則辟，山不足當(dāng)培則培。
先宅后墳，墳必興而宅必?cái)?；先墳后宅，宅既盛而墳自衰?br /> 明堂平曠，萬(wàn)象森羅；眾水歸朝，諸山聚會(huì)；草盛木繁，水深土厚。
墻垣籬塹，俱要回環(huán)；水圳池塘，總宜朝揖。
與夫鐵爐油榨，水榷牛車(chē)；立必辨方，作當(dāng)依法。
水最關(guān)于禍福，山宜合于圖經(jīng)。
所忌者水尾源頭，所戒者神前佛后；壇廟必居水口，羅星忌見(jiàn)當(dāng)堂。
形局小者，不宜傷殘，寸土惜如寸玉；垣局闊者，何妨充廣，千家任住千年。
一山一水有情，小人所止；大勢(shì)大形入局，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂；龍虎山中風(fēng)不動(dòng)，仙圃長(zhǎng)春。
因往推來(lái)，準(zhǔn)今酌古。

十七、勉學(xué)勸善并終序著賦之意

牧堂之論深于理，醇正無(wú)疵；景純之術(shù)幾于神，玄妙莫測(cè)。
法度固難盡述，機(jī)關(guān)須自變通；既造玄微，自忘寢食。
亟稱(chēng)水何取于水，誰(shuí)會(huì)孔圣之心；盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，還要離婁之目。
賦稟雖云天定，禍福多自己求。
智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，是之取爾；天之生人，地之生穴，夫豈偶然。
欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德；積德必獲吉捍，積惡還招兇地。
莫損人而利己，勿喪善以欺天；穴本天成，福由心造。
發(fā)明古訣，以雪吾心；地理精粗，包括殆盡；切記寶而藏之，非人勿示；慎傳后之學(xué)者，永世無(wú)窮。

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