詳解古代墳?zāi)癸L(fēng)水禁忌

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古代墳?zāi)癸L(fēng)水禁忌

古代墳?zāi)癸L(fēng)水理念

晉朝的風(fēng)水大師郭璞在《葬書(shū)》一書(shū)中說(shuō)“葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水相墓就是指古人在選擇墓地時(shí)對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)景觀等環(huán)境因素的綜合評(píng)測(cè)，以達(dá)到避兇趨吉的目的?？v觀歷史，墓地風(fēng)水學(xué)孕育于先秦，盛行于唐宋，泛濫于明清。墓地風(fēng)水能決定后代的貧富賤貴，子嗣繁昌，家族的興盛衰落。北宋司馬光在《葬論》中曾述“世俗信葬師之說(shuō)，即擇年月日時(shí)，又擇山水形勢(shì)，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽夭，皆系于此”。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家后代人才輩出。

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就連理學(xué)大師朱熹也對(duì)風(fēng)水思想深信不疑“神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。《周易·大壯卦》說(shuō)：“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

古代墳?zāi)癸L(fēng)水傳統(tǒng)

古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他地方，古人對(duì)于陰宅的重視不亞于陽(yáng)宅，特別講究“事死如事生”。

因此早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已興起了依山造陵的觀念。許多國(guó)君的墓不是背山面河，就是面對(duì)視野開(kāi)闊的平原，甚至有的國(guó)君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權(quán)的威嚴(yán)。后來(lái)人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環(huán)境，依山傍水被古人視作最佳風(fēng)水寶地。《大漢原陵秘葬經(jīng)》就曾記載：“立冢安墳，須籍來(lái)山去水。”

古代帝王墳?zāi)癸L(fēng)水占好穴

風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為：葬地內(nèi)有生氣，生氣可以帶來(lái)福音。而生氣在地里是流動(dòng)的，遇風(fēng)吹就會(huì)失散，遇水流攔擋就會(huì)停止不動(dòng)。所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風(fēng)吹不到、有水流可以阻擋它流動(dòng)的地方。

后來(lái)，人們將風(fēng)水概念擴(kuò)大到城市、民居等領(lǐng)域。為了加以區(qū)別，人們將風(fēng)水劃分為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩大類。古代帝王陵寑，我們不得不承認(rèn)它們確實(shí)都占據(jù)著華夏大地的一處處“龍穴砂水無(wú)美不收，形勢(shì)理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這些“吉壤”的選擇，也無(wú)不表現(xiàn)了我們的祖先對(duì)于中華民族血脈永繼、繁榮昌盛所寄予的深深祝愿。由于古人“事死如事生”的倫理觀念和喪葬習(xí)俗，古代帝王的大墓里往往藏有大量珍貴文物和金銀珠。

名人墓地完美風(fēng)水布局分析

我國(guó)古代從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，就有“依山起陵”的風(fēng)水學(xué)觀念，后來(lái)有了“依山環(huán)水”的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發(fā)展成方上、陵臺(tái)、方垣、上、下宮的制度和中軸對(duì)稱的格局。“秦陵”、“乾陵”，就是典型的風(fēng)水寶地。秦陵南依驪山，北臨渭水，符合《大漢原陵秘葬經(jīng)》中的“立冢安墳，須籍來(lái)山去水”之陵擇址標(biāo)準(zhǔn)。

位于關(guān)中的乾陵，地形地貌結(jié)合完美，有梁山和漠谷河，陵區(qū)如裸睡少婦，棒槌嶺如男根插在中間，應(yīng)合“陰陽(yáng)二儀、天地配合”之原理。乾為天為陽(yáng)，坤為地為陰，陰陽(yáng)交合，乃生萬(wàn)物?！对峤?jīng)》中說(shuō)，“葬者，乘生氣也。藏風(fēng)聚氣，得水為上……故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”乾陵了《葬經(jīng)》的所有條件，據(jù)說(shuō)，高宗李治登基不久，命當(dāng)時(shí)有名的星相大師袁天罡和專掌陰陽(yáng)天文歷法的太史令李淳風(fēng)，為他擇萬(wàn)年吉壤，這塊地是袁、李兩人共同定下的。

清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時(shí)的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋。在中國(guó)都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，到過(guò)這座世界目前保存最好、最長(zhǎng)的都城墻的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢(shì)而建，城墻帶景象優(yōu)美。如依傳統(tǒng)的“中軸線”理論，方方正正，就不會(huì)有“鬼臉照鏡”這樣的“金陵四十八美景”。朱元璋為自己選擇陵地址時(shí)，也追求陵與自然和諧統(tǒng)一，“遵照典禮之規(guī)制，配合山川之形勝”。

元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對(duì)陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風(fēng)水佳境，賜福朱氏子孫。中國(guó)歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來(lái)的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的鳳陽(yáng)“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”，這些陵所在都是“風(fēng)水寶地”。

面積達(dá)30多平方公里的鐘山風(fēng)景區(qū)，幾乎就是當(dāng)年明孝陵的整個(gè)范圍。在這處龐大的帝陵區(qū)域內(nèi)，設(shè)計(jì)者將整座鐘山以及部分水面作為重要的“風(fēng)水”景觀，一齊納入孝陵的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，從而實(shí)現(xiàn)了“因山為陵”、“天人合一”的中國(guó)帝陵建筑傳統(tǒng)和文化理念。

鐘山古稱“龍山”，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權(quán)等政治家視為“龍?bào)?rdquo;之地，朱元璋作為大明開(kāi)國(guó)之君，更不會(huì)放過(guò)這塊寶地，自然會(huì)擇金陵“龍脈”為葬地。后來(lái)，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因?yàn)殓娚绞秋L(fēng)山寶地之故朱元璋選擇在鐘山之陽(yáng)建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對(duì)應(yīng)，尊卑昭然，這完全符合古代“風(fēng)水”要義。

鐘山有東、中、西三峰，在風(fēng)水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵恰好處于中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤(pán)視作風(fēng)水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍；在孝陵之西，有一座小山，人稱“小虎山”，從風(fēng)水地貌上分析，正處于孝陵之右的“虎砂”位上，與孝陵之東的“龍砂”之象左右對(duì)列；這座如屏的小山就是孝陵風(fēng)水中的“案山”，西南方向的前湖及逶迤南下的“鐘山浦”也具有靈動(dòng)的“朱雀”風(fēng)水特征。這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的風(fēng)水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形勢(shì)，這種水在風(fēng)水上稱“冠帶水”，自然形成，十分難得。

北京城的規(guī)制是仿南京城的，北京十三陵的構(gòu)建規(guī)制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寢長(zhǎng)陵的規(guī)制，完全按照孝陵的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造的。其后的獻(xiàn)陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營(yíng)造，雖有大小之別，但規(guī)制相同。整個(gè)陵園以長(zhǎng)陵為主體，向東南、西北和西南展開(kāi)，周圍約40公里，形成了明朝風(fēng)格的陵園。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?；实凼翘熳樱?ldquo;天人合一”，得講究人與自然的統(tǒng)一，因此帝王是不能隨便葬的，生前“萬(wàn)歲”，死后得有“萬(wàn)年吉壤”。“風(fēng)水說(shuō)”實(shí)際上是中國(guó)特色的“環(huán)境觀”，帝王陵擇址看似迷信，其實(shí)一點(diǎn)也不神秘，是追求人與自然相和諧統(tǒng)一時(shí)的結(jié)果。

兩大因素決定墓地風(fēng)水的好壞

一、穴位確定不當(dāng)

前些日子看到一個(gè)墓地，位于一個(gè)漫山坡，背后靠山得力，左右有護(hù)山，前面視野開(kāi)闊，對(duì)面照山清秀?？陀^地評(píng)價(jià)，這個(gè)選址還是不錯(cuò)的。

遺憾的是，他家的老墳卻沒(méi)有安葬在合適的位置，正好位于半山坡，墳?zāi)骨懊孢€繼續(xù)下行，是個(gè)下坡。而再往前面五米多遠(yuǎn)的地方，就是平平的地勢(shì)。

明堂宜平整開(kāi)闊，這樣下坡的明堂，在風(fēng)水上有走下坡路的寓意，對(duì)后代子孫的人丁、錢(qián)財(cái)都有影響。

而如果，這個(gè)墳?zāi)鼓茉偻芭惨莆迕锥?，明堂就非常開(kāi)闊平整，對(duì)子孫后代非常有利的。

二、立向不當(dāng)

墳?zāi)沟娘L(fēng)水好壞，固然是大環(huán)境最重要，依山傍水，山明水秀之地才有好風(fēng)水。

但是，如果墳?zāi)沟纳较虼_定有誤的話，對(duì)風(fēng)水的影響也是很大的。

所謂山向，是山、向的合稱。即背后所靠為山，面前所對(duì)為向。對(duì)陰宅來(lái)說(shuō)，指的就是以墳?zāi)沟淖呦?，墳?zāi)沟纳鲜诪樯剑率诪橄?。墳?zāi)骨傲⒂心贡?，更好區(qū)分，墓碑正面為向，背后為山。

陰宅風(fēng)水的山向，是由專業(yè)的羅盤(pán)來(lái)確定的，俗稱二十四山向，歸八卦區(qū)域所轄，稱為“一卦管三山”。即乾卦對(duì)應(yīng)戌乾亥，坎卦對(duì)應(yīng)壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，離卦丙午丁，坤卦未坤申，兌卦庚酉辛。

有一家的祖墳，還未到跟前，感覺(jué)風(fēng)水相當(dāng)好，和主人目前的運(yùn)勢(shì)不太吻合；等到了墳?zāi)骨凹?xì)看就明白了，明明乾山巽向才是旺山旺相，而且與水法都能配合上；卻被立成了戌山辰向。