面相觀測(cè)生命形態(tài)

生命形態(tài)是一端的說(shuō)法，并不單指從外形看生命的形態(tài)，而是體現(xiàn)其生命本質(zhì)上的差別，人的生命并不僅是具人形就是生命，而更多是看其表達(dá)表現(xiàn)，思想，意識(shí)。 這與貧富，學(xué)識(shí)，社會(huì)地位，沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系，因?yàn)樯举|(zhì)上是平等的，區(qū)別就只在于活得自在，還是活得難受。這就是生命最單純的形態(tài)。 

一個(gè)認(rèn)識(shí)的教師，他為人很固執(zhí)，有入邪教的經(jīng)歷，現(xiàn)在還被政府有關(guān)部門監(jiān)控，觀其面相，不過(guò)三年不見(jiàn)，竟然越發(fā)的嚴(yán)重，怎樣嚴(yán)重呢？眉頭印堂山根都擠成了一團(tuán)，中間部位到眼線還伏黑絲，他看人的眼神是閃避的，是賊光，他的生命已經(jīng)是進(jìn)入到一種即將自我毀滅的地步了，根據(jù)不同的面相特點(diǎn)，自我毀滅的方法是不同的，他不會(huì)輕生，但是會(huì)做出瘋狂的舉動(dòng)，這是很危險(xiǎn)的，就如前不久美國(guó)蝙蝠俠前傳公映時(shí)的悲劇，這種瘋狂就是自己的生命找不到了出路，尋求與更多人共同的毀滅，其實(shí)這種生命形態(tài)，不能叫可悲，應(yīng)該叫可恥，完全浪費(fèi)了生命價(jià)值。 

關(guān)于生命形態(tài)，還有不少的特點(diǎn)顯示，這里舉比較明顯的，又如，一朋友的親戚，眼角低，眉朝下生，嘴部松軟，人中移位，這種是典型的下賤之人，連后代長(zhǎng)輩都不顧，他萎縮如病，眼中不要說(shuō)光彩，就是生機(jī)都很少，基本上就是一具行尸走肉，想過(guò)得好又不肯擔(dān)當(dāng)，不想努力，看不得別人過(guò)好日子，好取巧好不勞而獲，生騙心，最后就是過(guò)街老鼠，人無(wú)氣，無(wú)神，就是與尸無(wú)異。 

一個(gè)男孩，不過(guò)二十出頭，眉黃而扭曲，眼呈三角，山根短促生痕，唇薄如紙嘴略歪，梁細(xì)而皮顯，耳薄且低，面色成白灰混雜，這是典型的乞丐之相，其實(shí)很多人誤解用相學(xué)就定這種人的命，這不是天生的也不是無(wú)理可證，這種人心性就是扭曲的，很容易接收世間事物的陰暗面，在這種人心中，只要是沒(méi)給他帶來(lái)利益的人都是壞的，所以根本不會(huì)什么交際，不容于社會(huì)，同樣的事別人能做好，他做不好，不僅做不好，還越做越懶，不是嫌累就是嫌錢少，嫌這嫌那，最后做什么都做不了，不是乞丐是什么？ 

人一時(shí)的不順，煩惱，憋屈，危機(jī)，都不是生命的終極，生命還會(huì)繼續(xù)，但是你自己的生命是什么形態(tài)，是怎樣來(lái)進(jìn)行自己的生命，這個(gè)要懂得，是由你自己的選擇。

佛陀講述外星人的生命形態(tài)

外星人是否存在，當(dāng)今科學(xué)界已經(jīng)有了共識(shí)：那就是有的。因?yàn)轭愃铺?yáng)的恒星僅我們銀河系就有上千億顆，而類似銀河系的星系也已發(fā)現(xiàn)了超過(guò)10億個(gè)，這種情況下，認(rèn)為僅僅太陽(yáng)系行星的地球有高級(jí)生命，是完全不成立的。關(guān)鍵只在于我們能否找到外星人并與他們交互。美國(guó)為此特意投入巨資成立了“尋找地外智慧生命研究所”（SETI）專門尋找外星生命，只是目前還未有真正意義上的發(fā)現(xiàn)。

事實(shí)上，在科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)地外文明之前，我們現(xiàn)在就可以通過(guò)佛經(jīng)了解地外文明。全知的人類大覺(jué)者釋迦牟尼不但在2500年前早已肯定了地外文明的存在，更詳細(xì)描述了幾類地外生命的形態(tài)及生活狀況。

佛陀在《起世經(jīng)》中所說(shuō)的小千世界即是銀河系，因?yàn)闃?gòu)成這小千世界的千日千月（編注：這里千是數(shù)量詞），佛陀是放在一起說(shuō)的，并說(shuō)這小千世界狀如“周羅”（編注：梵文意譯，我國(guó)古漢語(yǔ)意為盤起來(lái)的頭發(fā)），即不但是圓盤狀，還帶螺旋，正是銀河系的形狀；而這千日千月均是指有生命的恒星系，細(xì)分之下，有“千閻浮提（南瞻部洲）、西牛賀洲、東勝神洲、北俱盧洲”，和“八萬(wàn)小洲”，和現(xiàn)代科學(xué)家們估算的銀河系中一萬(wàn)到一百萬(wàn)個(gè)有高級(jí)生命的恒星系數(shù)量相當(dāng)接近。而這小千世界有很多個(gè)，一千個(gè)小千世界組成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界組成一個(gè)大千世界，也即指宇宙間有大量類似銀河的星系。

上面的四大洲和八萬(wàn)小洲中，八萬(wàn)小洲可能是還沒(méi)進(jìn)化出高級(jí)生命的，所以佛陀沒(méi)細(xì)講，佛陀講得較多的是“南瞻部洲（閻浮提，我們的地球，即娑婆世界）、西牛賀洲、東勝神洲和北俱盧洲”這四大洲，亦即四種類型的星球。下面我們看看經(jīng)中描述的詳細(xì)狀況：

一、地形和臉形

閻浮提地形北寬南窄，人的臉也是上寬下窄（地球陸地的地表分布，是上寬下窄）；西牛賀洲的地形形如半月，人面也形如半月；東勝神洲的大陸圓如滿月，人面也圓圓的；北俱盧洲的大陸方方正正，人面也方方正正。我們地球世界當(dāng)然就屬于閻浮提這一類。

二、身高和衣服尺寸

閻浮提人身長(zhǎng)三肘半，衣長(zhǎng)七肘，衣服闊三肘半。西牛賀洲人和東勝神洲人身量和衣服與閻浮提人相等。北俱盧洲人，身長(zhǎng)七肘，衣長(zhǎng)十四肘，上身和下身分別七肘。

三、自然壽命和有無(wú)疾病夭亡

閻浮提人自然壽命一百年，但有夭折的；西牛賀洲人自然壽命200年，也有夭折的；東勝神洲人自然壽命300年，也有夭折的；北俱盧洲人自然壽命1000年，每個(gè)人都能享盡天年，沒(méi)有夭折的。

北俱盧洲眾生雖然壽命一千歲，沒(méi)有中夭現(xiàn)象，所以不同于南閻浮提的有情眾生，他們非常安逸快樂(lè)，因?yàn)樨澲順?lè)而不受教化，所以圣人不去那里說(shuō)法度生，北俱盧洲的眾生也無(wú)緣聽(tīng)到佛法。在我們的各大寺廟里都有的韋馱菩薩，號(hào)稱三洲感應(yīng)，即是除去沒(méi)有佛法的北俱盧洲。

四、經(jīng)濟(jì)生活中市場(chǎng)上交易的財(cái)物

閻浮提人在市場(chǎng)上交易的財(cái)物有錢寶、谷帛、動(dòng)物、和人；西牛賀洲人市場(chǎng)上交易的財(cái)物有牛羊、財(cái)寶；東勝神洲人市場(chǎng)上交易的財(cái)物有財(cái)帛、五谷、財(cái)寶；北俱盧洲人沒(méi)有市場(chǎng)交易。

這也是當(dāng)時(shí)的情況?，F(xiàn)在隨著我們的文明進(jìn)步我們這個(gè)閻浮提人基本上已經(jīng)消滅了人的交易；西牛賀洲人好像畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，東勝神洲人則偏重農(nóng)業(yè)，北俱盧洲人則顯然科技和社會(huì)都很發(fā)達(dá)，很像是一個(gè)高度科技文明的社會(huì)，貌似也因此物質(zhì)豐富到了已經(jīng)沒(méi)有私人物品的概念。

五、性愛(ài)婚姻

這方面閻浮提、西牛貨洲、東勝神洲三者類似，都有男女婚嫁之法。北俱盧洲人則已經(jīng)沒(méi)有“我的住所”這種概念了，當(dāng)然也就沒(méi)有男女婚嫁的概念了。男人若是對(duì)女人心生愛(ài)意即觀視于她，女人知道對(duì)方之情后如果愿意就來(lái)相伴，兩人一起到棵樹(shù)下。如果這個(gè)女人與此人是母姨姐妹之類的近親，則樹(shù)枝保持原樣不下垂，并且樹(shù)葉萎黃枯落，不出覆蓋，不出花果，也不為他們出床和被蓋臥具；如果不是母姨姐妹之類的近親，樹(shù)枝就低垂伸出覆蓋，樹(shù)葉茂密，花果鮮榮，并且為兩人生出百千種床和被蓋臥具，兩人便在樹(shù)下隨意的享受歡娛。

我們現(xiàn)代人可以很容易的猜想這北俱盧洲人的樹(shù)很可能是一種高度人工智能的設(shè)備，并且能夠分析男女的基因或類似屬性以判斷是否是不適合婚配的近親。佛陀還講了北俱盧洲很多種樹(shù)，可能除了自然的樹(shù)以外很多都是電器設(shè)備。

六、食物

西牛賀洲人、東勝神洲人與閻浮提人類似，都是吃飯食菜蔬魚肉等。北俱盧洲人不耕種，但自然而有成熟的粳米供他們食用。會(huì)不會(huì)是高度機(jī)械化了的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢。

佛陀在起世經(jīng)中詳細(xì)講了北俱盧洲人的情況：

“諸比丘。北俱盧洲人。發(fā)紺青色。長(zhǎng)齊八指。人皆一類。一形一色。無(wú)別形色可知其異。諸比丘。北俱盧洲人。悉有衣服。無(wú)有裸形及半露者。親疏平等無(wú)所適莫。齒皆齊密。不缺不疏。美妙凈潔。色白如珂。鮮明可愛(ài)。諸比丘。北俱盧洲人。若有饑渴須飲食時(shí)。便自收取。不耕不種。自然粳米。清凈鮮白。無(wú)有糠糩。取已盛置敦持果中。復(fù)取火珠。置敦持下。眾生福力。火珠應(yīng)時(shí)。忽然出焰。飲食熟已。焰還自滅。彼人得飯欲食之時(shí)。施設(shè)器物。就座而坐。爾時(shí)若有四方人來(lái)。欲共同食。即為諸人具設(shè)飯食。飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設(shè)之飯器常盈滿。彼人食此無(wú)有糠糩。自然粳米成熟飯時(shí)。清凈香美。眾味備具。不須羹臛。其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。彼人食已。身分充盈無(wú)減無(wú)缺。湛然不改無(wú)老無(wú)變。是食乃至資益彼人。色力安辯無(wú)不具足。”

這是指吃飯。里面講的自動(dòng)出火裝置，不知是煤氣還是電火。顯然是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了，想吃就吃。

“諸比丘。北俱盧洲人若于女人生染著時(shí)。隨心所愛(ài)。回目觀視。彼女知情即來(lái)隨逐。其人將行至于樹(shù)下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類者。樹(shù)枝如本不為下垂。其葉應(yīng)時(shí)萎黃枯落。不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷臥具。若非母姨姐妹等者。樹(shù)即低枝垂條覆蔭?？氯~郁茂。華果鮮榮。亦為彼人出百千種床敷臥具。便共相將入于樹(shù)下。隨意所為歡娛受樂(lè)。”

這是上面提到的性愛(ài)生活。

“諸比丘。北俱盧洲人住于母胎。唯經(jīng)七日。至第八日即便產(chǎn)生。其母產(chǎn)訖。隨所生子若男若女。皆將置于四衢道中。舍之而去。于彼道上東西南北行人往來(lái)。見(jiàn)此男女心生憐念。為養(yǎng)育故。各以手指內(nèi)其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。飲彼男女。令得全活。如是飲乳。經(jīng)于七日。彼諸男女還自成就一色類身。與彼舊人形量無(wú)異。男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去。”

這是生下孩子的養(yǎng)育。孩子在母胎中只經(jīng)七日。似乎沒(méi)有誰(shuí)生誰(shuí)養(yǎng)的概念，生下來(lái)的孩子就扔在街上，街上南來(lái)北往的人看到后都可喂養(yǎng)小孩，七天之后小孩就長(zhǎng)大了。

北俱盧洲人壽命一千歲不增不減，顯然是沒(méi)有疾病的。“北俱盧洲人命行終盡舍壽之時(shí)。無(wú)有一人憂戀悲哭。唯共輿置四衢道中。舍之而去。諸比丘。北俱盧洲人中有如是法。若有眾生。壽命盡時(shí)。即有一鳥(niǎo)。名憂承伽摩（隋言高逝）。從大山中疾飛而至。銜死人發(fā)。將其尸骸。擲置余方洲渚之上。何以故。北俱盧洲人業(yè)行清凈。樂(lè)凈潔故。樂(lè)意喜故。不令風(fēng)吹臭穢之氣來(lái)至其所。諸比丘。北俱盧洲人大小便利將下之時(shí)。為彼人故地即開(kāi)裂。便利畢已地合如故。何以故。北俱盧洲人樂(lè)凈潔故。樂(lè)意喜故。”

佛陀在經(jīng)典中還對(duì)世界的形成過(guò)程、人類的來(lái)源等等進(jìn)行了詳盡的解說(shuō)，限于篇幅，本文不再一一引述，感興趣的網(wǎng)友可以讀誦這部經(jīng)典以了解更多，鳳凰佛教常識(shí)欄目今后也還會(huì)發(fā)布此類文章。總而言之，具有無(wú)限神通與無(wú)邊智慧的佛陀，是人類史上第一個(gè)向我們說(shuō)出宇宙中有外星人存在并詳細(xì)描述了外星人的生命形態(tài)。我們亦由此可知，宇宙有生命存在的星球是非常多的，地球僅僅是其中之一。