揭秘古代相術(shù)大師在社會(huì)上的地位

相士的社會(huì)地位隨著各時(shí)代對(duì)相術(shù)的厚愛薄待而有所不同。唐宋是相術(shù)的迷狂時(shí)代，一般相士設(shè)肆街頭，常常“其門如市”，相士的收入亦頗可觀。據(jù)《帙貴耳錄》載：“臨客中瓦在御街中，士大夫必游之地，天下術(shù)士皆聚焉。凡挾術(shù)者易得厚獲而來。”因此，這時(shí)的相士經(jīng)濟(jì)收入不薄，過著較優(yōu)裕的生活。如果相術(shù)不為時(shí)人所好，相士的生活水準(zhǔn)自然一落千丈。

據(jù)《金史·宗望傳）記載，大定十二年（1172年）之詔“自今宗室宗女有屬籍者，及官三品者，除占問嫁娶、修造、葬事，不得推算相命。違者徒三年，重者從重一。不過，像金代這樣的做法在整個(gè)相術(shù)史上是極少見的。一般來說，相士的經(jīng)濟(jì)地位頗有令人羨慕之處，他們不過是動(dòng)動(dòng)口舌，像煞一個(gè)通古知今的預(yù)測(cè)家，然看算一命，少則百十錢，多則數(shù)金，也可用布帛之類實(shí)物充資。

誠(chéng)如皮日休所談到的“自稱精于子卿、唐舉之術(shù)，取其金，則易于反掌耳”。不少人因此暴發(fā)為巨富之人。那些聲譽(yù)較著的相士，也就十分地講究“行頭”，“皆具衣冠”，服飾華美，陳設(shè)精致，接人待物，溫文爾雅，不亢不卑，舉止得體，一副紳士派頭，絕沒有落魄文人那種窮酸氣。但絕大多數(shù)命運(yùn)不好的相士自然就沒有這么神氣了。這類相士四處游蕩，搖舌鼓腮，卻沒有固定的收入，以致蓬頭垢面，衣著破爛，粗鄙不堪。這種江湖騙子式的相士自然沒有什么社會(huì)地位可言。

在政治上，相術(shù)較精、際遇較好的相士自然又是另一種景象。他們利用統(tǒng)治階層對(duì)相術(shù)的偏好，廣泛地與上層社會(huì)交往，在社會(huì)上博取了相當(dāng)?shù)拿u(yù)、地位，形成了社會(huì)上、政治上一種特殊的階層——白衣卿相。他們往往成為各級(jí)統(tǒng)治者的人事顧問，通過看相手段，為官吏的升遷黜退出謀獻(xiàn)策。如漢代太守法雄的兒子精于相術(shù)，于是特召詣京，幫助朝廷舉薦人才，名臣胡廣就是由于他的舉薦而被提拔的。袁天綱這位大師也到京師當(dāng)了唐太宗的顧問，他的相術(shù)是名聞朝野的，又極會(huì)奉承，“伺氣色言語(yǔ)而行之”，所以甚得太宗歡心。

經(jīng)他的形貌之說，提拔了不少官員。元朝對(duì)命相之士更為重視，把他們看成是一支重要的參謀力量。據(jù)《馬可·波羅游記》記載，元人中“約有五千名星占學(xué)家和占卜家，他們的衣食由皇帝供給”。元太祖是極好相術(shù)的，他當(dāng)了皇帝后，又怎能忘記那位曾預(yù)言他有“天子之相”的相士呢？明太祖不僅自己請(qǐng)術(shù)士劉基為他看相，還向他請(qǐng)教楊憲的命相，看是否能當(dāng)宰相，相師袁忠徹可以隨自己的喜好在成祖面前中傷誣陷朝臣，可見患徹在朝廷中的地位和作用了。這樣一來，相士的一番鼓搗，往往可以左右和影響國(guó)家的政治、軍機(jī)大事及至個(gè)人的榮辱遷謫。

相士一旦出了名，不僅利祿不盡，還可名垂青史，如史書中多把當(dāng)朝著名相師收入列傳中，使后人可一睹他們的風(fēng)采。有的因此還封侯拜相，受到重用，寵命優(yōu)渥。如漢初的著名相師、河內(nèi)老嫗許負(fù)就被漢高祖封為“鳴雌亭侯”。這類相士獲得統(tǒng)治階級(jí)的厚愛器重，自然是受寵不驚，過著優(yōu)雅舒適的生活。一般官吏百姓對(duì)他們更是敬畏有加，豈敢稍有得罪？因?yàn)樽约旱男∶?、前程很可能就掛在相師爺?shù)目谏?，怎不巴結(jié)討好？但憑相師爺金口良言，沒官的自然當(dāng)官、官小的又更上一層接。當(dāng)個(gè)相師爺，好不自在。一般官員為了仕途上避兇就吉，往往找—個(gè)相士作政治上的幫手，這種相士差不多就是一個(gè)大管家，有性情非良的，也就陽(yáng)奉陰違，作威作福，不可一世了。

白衣卿相的這種成就，最大的原因固然是統(tǒng)治階級(jí)的迷信，但與相士的看風(fēng)使舵、搞政治投機(jī)也有很大的關(guān)系。相士們知道，靠街頭市井設(shè)肆看相最多也就混個(gè)溫飽，要徹底改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)寒窗苦讀時(shí)的抱負(fù)，一定要投身于政治，利用相術(shù)這種看家本領(lǐng)在政治上打出一條路子來。相術(shù)只談個(gè)人的自然命理，從不藏否時(shí)事，與社會(huì)政治保持著一定的距離，相士要直接介入“國(guó)事”是不大可能的，唯有與那些管理國(guó)事的統(tǒng)治階層發(fā)生聯(lián)系，才有可能達(dá)到自己的目的。

因此，相士一邊云游四方，看相揚(yáng)名，一邊尋找機(jī)會(huì)，分析時(shí)事，看準(zhǔn)一些有暴發(fā)可能的“潛龍臥虎”之人，通過看相手段，斷言他們“貴不可言”的前程，為他們“起事”鼓氣。而一旦“起事”成功，這些人自然忘不了相士的“先見之明”，必要提攜一番，相士也就徑直走上了仕途，大相師袁珙的經(jīng)歷就是如此：朱棣還是燕王時(shí)，袁珙就說他“龍行虎步，日角插天，太平天子也”，等到朱棣起兵南下，即位為明成祖，袁珙被召到宮中，被封為“太常寺丞”，一躍而為朝官。

又如隋代的道士焦子順以相術(shù)聞名，隋文帝楊堅(jiān)未登位時(shí)，焦子順悄悄地對(duì)他說，他的面相當(dāng)為天子，應(yīng)以自愛為是。楊堅(jiān)后來輕而易舉地滅了才登基一載、年僅9歲的兒皇帝周獻(xiàn)帝統(tǒng)治的周朝，取而代之，做了皇帝后，忘不了相士的點(diǎn)撥，便“以子順為開府”。相士來和、張賓、董子華也在楊堅(jiān)“龍潛”之時(shí)給他看過相，楊堅(jiān)自然不會(huì)厚此薄彼。來和“坐致五品二十余年”，張賓為華州刺史，子華為上儀同。真是彈冠相慶，皆大歡喜。

如果看中的人并無(wú)“天子之相”，只要預(yù)言他日后能高升，到時(shí)候他自然也會(huì)提拔一下給自己看過相的人。唐廣德年間的相士孫生，為當(dāng)萬(wàn)年尉的小官崔渙看相，斷言他將來為杭州刺史，并說了些“后當(dāng)相憶”、“愿不相忘”之類的話，當(dāng)然是希望沾點(diǎn)光。后來崔渙果然當(dāng)上了杭州刺史，對(duì)孫生感激不盡，專程去回了孫生，這時(shí)孫生已死，于是崔渙便將孫生的兒子提拔為“牙將”，并“以粟帛賑恤其家”。這類相士隨相客而貴，官吏亦借相士來實(shí)現(xiàn)自己的政治目的，可謂各得其所。

相術(shù)大師的人格特征

相士的人格特征可以從兩方面來考察：首先，由于相士從小染目詩(shī)書，受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響至深，特別是儒家正統(tǒng)觀念成了他們?yōu)槿颂幨赖囊?guī)范，這使他們?cè)谌烁裆吓c一般知識(shí)分子大體無(wú)異。但由于檑術(shù)綜合了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，還需要廣泛的社會(huì)閱歷，一般相士在思維方式、觀察問題、分析問題諸方面比一般知識(shí)分子具有更銳利的眼光和更全面的態(tài)度；隨著相術(shù)與儒、佛、道的進(jìn)一步糅合，相士又吸收了佛家因果報(bào)應(yīng)、道家無(wú)為無(wú)不為的人生觀，并把這種人生觀滲透到他們的言行舉止——看相之中。

相士因?yàn)橛?ldquo;異術(shù)”，不論是“專職”還是“業(yè)余”，都被社會(huì)各界認(rèn)為是一種特殊的行當(dāng)，享受特殊的待遇，承受特殊的評(píng)語(yǔ)，因之形成了相士的特殊的職業(yè)心理和職業(yè)道德。

基于以上的原因，相士作為一種獨(dú)特行業(yè)的人士，他們把以下幾點(diǎn)作為自己的追求：學(xué)問要精深，不至于誤人誤己；人品要忠厚嚴(yán)謹(jǐn)，聽、視、育、動(dòng)要符合禮儀，做到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)（特別的情況下在征得相客同意時(shí)除外）；為人要廉潔，見利恩仁，臨財(cái)不茍得，不以偽言欺人；要盡勸勉之道，以利國(guó)家和社會(huì)；要治生濟(jì)貧，不要嫌貧諂富；言語(yǔ)要忠實(shí)而忌阿諛，要雅訓(xùn)而忌卑陋，要從容而忌急躁。特別是佛教盛行以后，相士勸人為善成了一種普遍的職業(yè)道德。關(guān)于這一類的看相故事遍載史籍?！端伟揞愨n》就記載了一個(gè)這樣的故事：

“丁晉公本吳人，其孫徙居建安，資產(chǎn)豪盛。子弟中名浞者，少年俊爽，負(fù)才氣，酷嗜賭博，雖常獲勝，然隨手蕩折于狎游。厥父屢訓(xùn)責(zé)之，殊無(wú)悛心。父怒，因縛空室，絕其飲饌，饑?yán)ьl死。家老嫗憐之，破壁使之竄。父喜其去，亦不問，但謂其必隕溝壑。浞假貸族黨，得旅費(fèi)徑入京師，補(bǔ)試太學(xué)預(yù)貢籍，熙寧九年，南省奏名。”

“相國(guó)寺一相士以技顯，其肆如市。提往訪之。士日：‘君氣色極佳，吾閱人無(wú)如君者，當(dāng)擢巍第。，即大書于壁日：‘今歲狀元是丁浞’，浞益自負(fù)，而所好固如。昔時(shí)同榜有兩蜀士，皆多資，亦好博，浞婉轉(zhuǎn)鉤致，延之酒樓上，仍令仆攜博具立于側(cè)，蜀士見之而笑，遂戲予小閣，始約以萬(wàn)錢為率。戲酣志猛，各不敢中止。累而止之，浞于此技得奇法，是日所贏六百萬(wàn)，為數(shù)算取以歸邸。

“又兩日，復(fù)至相士肆。士驚日：‘君今日氣色大非前比，魁選豈復(fù)望？誤我術(shù)矣！，涅請(qǐng)其說。士日：‘相人先觀天庭，頃黃明澤則吉，今枯燥且黑，得非設(shè)心不善，為牟利之舉，以負(fù)神明哉！’浞涑然，盡以實(shí)告，日：然則悉以反之，可乎？，士日：‘既已發(fā)心，冥冥知之矣。果能悔過，尚可占甲科，居五人以下也。，浞亟求蜀士，還其所得大半。迨庭策唱名，徐鋒首名，浞為第六。”

這個(gè)故事很有意思。丁浞不聽父教，卻盡信相士之言。相士說他該是狀元的命相，他不思進(jìn)取，反而有恃無(wú)恐，以至顏色大變，后來聽了相士的勸告，才占甲科第六。相士勸人為善，表示了佛教的人生態(tài)度。

一部分不屑于官場(chǎng)，或遭受過各種現(xiàn)實(shí)生活打擊的相士則表現(xiàn)出孤高傲世、超脫塵俗的品格。他們隱跡山林，流連江湖，不慕名利，人世相人，往往直指美丑善惡，不為金錢所動(dòng)。麻衣道者、陳摶之流就是這類相士的典型代表。

其次，絕大多數(shù)相士都是事業(yè)失意、生活窘迫的人，這樣，在金錢面前，要恪守相術(shù)人士所共同奉行的職業(yè)準(zhǔn)則已是非常艱難，大多數(shù)的情況是，為了功名利祿．不惜巧言令色，危言聳聽，詐騙錢財(cái)，在人格上表現(xiàn)為十分卑瑣奸滑，為士人所不齒。