古今相人術(shù)結(jié)合解析之欲察神氣 先顴目睛

粗厚愚魯，秀瑩慧明

眉尾淡濃濁厚者，不僅是心智愚蠢魯鈍外，應(yīng)還兼具兇頑。麻衣云：“眉濃發(fā)厚人多賤。”則說明眉毛粗濃也是不好的。

 

 

眉濃則忌粗而無紋，若又形如撥墨，雜亂光浮而無彩者，則一望即知，其人定然是個(gè)愚蠢不文者。如果其眉毛又挺直而粗硬，即知此人，心地間賦有老虎與豬的雙重性格，定必多數(shù)會(huì)淪為盜匪行列。

 

眉濃有彩，又多而不滯，長有起伏，短有神氣而附骨，這則是優(yōu)生貴眉，如無破陷，必非窮人。

 

秀瑩慧明，秀瑩所謂秀，是言清秀而不黃濁。所謂瑩，是潤澤與光彩，慧明具這有這種眉毛的人，不但聰明，依情理也屬少年聞達(dá)。

 

但另一種眉型，細(xì)窄緊密，卻婉變下垂，乍看清秀，到頗具媚態(tài)，令見者難分貴賤，還心情蕩恙，這種眉型，叫媚，在女性中絕非佳品，男性亦不例外。

 

短不及目者貧賤，長能過眼者寵榮

眉為兩目之翠蓋，顏面之儀表，宜長不宜短。眉毛長過眼睛，為多主聰明才智之士，也居多是富貴利達(dá)者。眉短不及目，即多主賦性懦弱無能，且會(huì)隨勢墮為邪惡群中為非作歹，故多難擺脫貧窮低賤的命運(yùn)麻衣云：“短不覆眼者，乏財(cái)窮逼。”

 

一般而言，若眉毛短不及目者，性情孤獨(dú)者居多，且有怪僻，謂有百分之九十以上為獨(dú)生子，自小伶仃，六親冰炭。在運(yùn)程中，三十歲以前，難有外力資助。再就客觀理念分析，卻有三個(gè)不同的類型：

 

一、眉毛短而向上昂揚(yáng)，其人常自奉甚厚，于聲色犬馬中，常會(huì)一擲千金，而無吝嗇，不顧大體，不計(jì)微行，故多數(shù)缺少朋友，雖有一時(shí)之榮，終必遭逢重大挫敗而后已。

 

二、短而平，這種人鄙吝不堪，自奉既薄，待人亦是一毛不拔，賤質(zhì)天生，永遠(yuǎn)是個(gè)守財(cái)奴。

 

三、眉毛短而下垂，這種人缺乏金錢觀念，也不懂得生產(chǎn)，渾噩懦弱，乏斗志、乞食終生。

 

眉毛長過兩眼，謂其人兄弟多，同時(shí)也象征志趣宏遠(yuǎn)，聰明精干。若眉毛長而清秀有彩，多主文藝學(xué)術(shù)聞達(dá)，眉長而昂揚(yáng)有神，主宦途得意，富貴兩全。眉毛長而叢雜者，多主坎坷。若毛長而逆生者，多主災(zāi)禍。眉長而破陷者，兄弟刑克。

 

尾散者資財(cái)難聚，頭交者身命早傾

眉毛疏散而稀薄的人，在個(gè)性上說，頗多慷慨氣豪者，富熱情，重道義，其缺點(diǎn)常自不量力而輕諾。

 

“尾散者資財(cái)難聚。”這類型的人常在錢財(cái)上是聚散無定的，事業(yè)上創(chuàng)業(yè)精神有，能耐力不足，故少成多敗。這是“眉尾散者資財(cái)難聚”的主因。這類眉型不論籌劃什么，均是十謀十空，能成功的，則多在意外中得點(diǎn)微利，有時(shí)更會(huì)以啼笑皆非而收場。

 

眉頭相交，是種絕對夭壽的特征，因兩眉中心點(diǎn)是印堂，印堂在面部十二宮中為命宮，眉毛侵入印堂，等于“羅喉、計(jì)都”兩座兇星威協(xié)命宮，故屬不永壽。冰鑒云：“如兩眉連鎖命宮者，命必夭而刑克多。”金鎖賦云：“眉交為印破，無壽更無祿。”說明眉頭相交的人，不但不永壽，連衣碌亦缺乏。

 

中心直斷惠性少，兩頭高仰壯氣橫

在眉毛中心部位突然間斷，如其紋直線往下，把眉毛切割成兩截，麻衣千眉譜稱之為“間斷眉”，語評：”若黃若談?dòng)泄醇y，兄弟無緣有必傷，財(cái)帛進(jìn)退多興廢，先損父兮后損母。”因此凡是有這種眉型的人，屬其個(gè)性剛直，少仁慈，而理智似超過感情，有點(diǎn)近于冷僻，缺乏精神生活，對父母刑克，夫妻亦少溫情，多勞碌坎坷，主惡運(yùn)連連。如天庭飽滿，目光澄澈，可作科學(xué)家。如果鼻骨高起，兩顴隆而勢張，可為大將軍。如果發(fā)低額窄，眉毛本身又枯澀者，則主孤苦伶仃，也困頓終生。

 

“兩頭高仰壯氣橫”，左右眉頭，左曰“凌云”，右曰“紫霞”。左右眉毛，左曰“繁霞”，右曰“彩霞”。皆象征志氣，如眉毛兩頭額高起，上拂天倉，或斜傾插入發(fā)際，都主壯志凌霄，其人必有一番遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

 

“兩眉高仰”是指眉毛兩頭向上揚(yáng)，首尾相應(yīng)，并非是言眉毛成“半月形”。而眉毛頭不可過高，尤忌逆生。過高者，則其人之性格多杰傲而不馴。逆生者，則恒招災(zāi)害，眉尾則忌飛揚(yáng)，也忌散亂，飛揚(yáng)易樹敵，散亂者多憂，都是不令之眉相。

 

之毛直性狠，毛逆禍生

故眉毛的定性，是根稍必需顯明，即根部要壯實(shí)，稍部要細(xì)秀。不能像頭發(fā)無根稍之分，首尾一樣。其次是眉毛應(yīng)向左右舒張成“風(fēng)行偃草”之勢，忌直立生長或逆生，均為不佳之眉相。

 

“毛直性狠，毛逆禍生。”是指眉毛生長的定性，眉毛若向前生，如槍戟林立，缺乏嘉禾初寔的風(fēng)致，這一型眉毛的人，個(gè)性乖戾，心性狠毒。是個(gè)絕對現(xiàn)實(shí)而又私利，行事不擇手段，甚么壞事都可以做得出來，與之相交，實(shí)在太危險(xiǎn)了。由于多行不義，最后會(huì)自食其惡果，多遭橫禍而死。

 

眉毛逆生，主恒生災(zāi)禍，也犯刑克。其嚴(yán)重期，在三十歲至三十一歲，若此時(shí)面部又氣色赤暗不佳，定會(huì)遇到天降災(zāi)禍或人禍，破財(cái)或仍難了卻事非，如牢獄災(zāi)，血光厄，婚變、喪事等等。麻衣云：“眉濃發(fā)厚人多賤，眉逆毛粗不可論。”

 

覆目軟柔而少斷，偃月高揭而好爭

 “覆目軟柔”就是指婆娑下垂的眉毛。相經(jīng)記有這種型像眉毛的人，缺乏剛正性格，感情也脆弱，并優(yōu)柔寡斷。若眼神清秀，獲得正常輔育，略具才智，可作幕僚，但決不是個(gè)獨(dú)當(dāng)大任及艱巨任務(wù)的人。若眼神皆濁者，則是庸俗之人，亦會(huì)事事吃虧受辱，情理是男女同。但另稱眉毛婆娑者，主得美妻。

 

眉骨高昂，而眉毛卻是覆目柔軟，其人有色厲內(nèi)荏之能，倘遇機(jī)緣會(huì)集，圖個(gè)一官半職，獲得榮華一陣，但終了難有佳續(xù)出現(xiàn)。

 

“偃月高揭”在前文偃月之勢有分析，未明指眉毛，其理是大致相同，義無分別。是以，凡具這種眉毛型態(tài)的人，大都是性情剛直神勇，富正義心，但容易沖動(dòng)，更不易隨便屈服于人下的個(gè)性。

 

扣促無間，傷蜉蝣之短晷。毫長及寸，享龜鶴之遐齡

 

左右眉毛，應(yīng)分別長向兩側(cè)太陽穴，中間空地印堂，必須有勢開闊，如果兩邊眉頭逼促，使印堂空間窄狹，即稱“扣促無間”，乃是短命的象征。蜉蝣是一種生長在水邊的甲蟲，它的壽命只有數(shù)小時(shí)，是朝生暮死，比喻眉毛頭生長相連者，似已斷言不分男女壽命短促。古相經(jīng)云：“鬼形”眉者，其壽難過四十。似與眉頭扣促同。

 

眉毛生有長毫，在相書中稱之為“壽毫”，但生毫?xí)r間不能過早，前面有說“二十生毫三十死，三十生毫四十死。”過早，卻是顯示其人早熟，早熟也是必然早衰。如果在四十歲以后生長長毫者，才算是壽毫，也能享高壽，是可以肯定，但與貧富是分開的。

 

十字高品，天文大亨。作坤卦者，祿二千石成土字者，將百萬兵

 

眉毛會(huì)有人型如十字，坤卦、土字者，沒有看到，連其它相經(jīng)里也沒讀到。而印堂卻有些人出現(xiàn)一些紋痕，像似字狀的圖形，那只是表皮上的縐紋，應(yīng)與眉毛的形態(tài)無關(guān)。

 

為此問題與很多相者討論過，均講不出所以然，有謂十字者，是不是指鼻梁骨直貫天中，眉骨連接印堂，其形似十字，是否就為十字高品，得天文大亨。

 

“作坤卦者”是否是指兩道眉盤骨，左右日月角骨下與兩顴骨形勢平衡，中隔鼻梁形似坤卦，享祿二千石呢？

 

“成土字者”應(yīng)是指兩眉骨，兩顴骨挾玉柱骨沖天而上，形似土字，不過前在通天骨中，有此骨者必為將軍，威震疆場，與這里“將百萬兵”似甚相合。

 

列土分茅，由玉田之高朗

 “列土分茅”是封建時(shí)代帝皇的管理政策，把疆域土地分給諸侯去治理，如現(xiàn)在的省、縣、市自治政策。

 

“玉田”就是左右眉頭之間印堂。因它在五星中為中停區(qū)，屬土，又名“土星”，在十二宮中是“命宮”。倘氣勢開闊自然，兩眉間英姿張顯，氣勢佳而有韻，印堂骨又自然微微凸起有勢，亦與眉骨關(guān)系相連，其人必然安享終身榮顯。但必須取其面部整體各區(qū)形勢均勻方為無缺。

 

“列土分茅，由玉田之高朗。”在前面說了一些準(zhǔn)則，還是依據(jù)個(gè)人面部的骨型形成的關(guān)系來衡量，其重要點(diǎn)，應(yīng)與眉盤骨平衡，上要連中正（官祿宮），中要連鼻柱骨（財(cái)帛宮），氣勢一貫，寬度適當(dāng)，有相如此，不封疆列土，也可能富甲一方。

 

紆朱曳紫，蓋水鳥之圓成

 “紆朱曳紫”是舊時(shí)的官服顏色，代表官階的高低。“水鳥”就是以眉毛比水鳥，形容尊貴的眉毛必青翠、疏秀、有彩，像雁鴨（水鳥）身上的羽毛潤秀明亮有光。冰鑒云：“眉尚彩，彩者，杪虎反光也。貴人有三層彩，有一二層彩者，所謂文明氣象，宜疏爽，不宜凝滯。”是以論眉的基本條件，眉毛要疏順清秀有彩為佳。前言“有一官成十年貴顯”，眉毛五官之一。冰鑒之二“眉主早成，須主晚運(yùn)。” “水鳥之圓成”的形相和身“紆朱曳紫”，似在斷定其人為貴相，也必顯貴。

 

相眉的方法很多，這里仍然說一些提剛挈領(lǐng)和原則，實(shí)難言盡。再歸納幾點(diǎn)相眉之忌：

 

一、 忌雙眉?jí)貉?，主一生命運(yùn)偃蹇，難有揚(yáng)眉吐氣之日。

 

二、忌頭尾散亂，主一生多憂患，勞苦窮困一生。

 

三、忌細(xì)而帶媚，主性格淫亂邪行，是一賦性卑劣齟齪的小人，不求上進(jìn)，男女同。

 

四、忌粗而無紋，主兇頑不訓(xùn)，其行為也非賊即盜，決不是正經(jīng)好人，男女同。

 

欲察神氣，先顴目睛

“神氣”一詞好象有些抽象，但其義實(shí)與精神相同，似是指靈氣。“神氣”它又不能在甚何時(shí)間脫離形骸，人沒有神氣，就會(huì)沒有生命，故神氣為人生命的力量，一個(gè)人精力充沛，一定神定氣足。

 

神氣又分內(nèi)外，內(nèi)是在心靈里面，外則是外表。其質(zhì)量有高下優(yōu)劣，強(qiáng)弱真假之分。要細(xì)心觀察，作表里品評。俗云：“他好神氣啊！”這是其人得意的神態(tài)，是以大家都會(huì)見到，很多人衣冠楚楚，也神氣十足，審其內(nèi)在和行為，卻像是個(gè)衣冠禽獸，什么壞事都做。

 

眼神是顯示人心靈的鏡子，一個(gè)人內(nèi)心的善惡，無法使它不從眼神中泄露出來。冰鑒云：“一身精神，具乎兩目。”與此觀點(diǎn)可謂一致。

 

賢良澄澈，豪俊精英

 “賢良”者，是必須具有才能和優(yōu)良的品德方能得之。古書有云：“賢良方正”之言，可見選賢與能，是何等的鄭重與嚴(yán)格。

 

“賢良”是無法偽裝的，因?yàn)樽匝劬Φ纳癫衫飼?huì)完全泄了出來。又真正的賢良者，他的眼睛澄澈，有如寒潭里的水清澈見底，自明朗中顯出慈祥。兼所見者遠(yuǎn)，所持者大，決人自矜自伐，也不自持己見，這才是德兼具的賢者。

 

“豪俊精英”。準(zhǔn)南子說：“智過萬人者，謂之英，千人者謂之俊，百人者，謂之豪，十人者謂之杰。”準(zhǔn)此一說，在才志出眾之士，謂之“豪俊”，所謂亂世見英雄。

 

當(dāng)我們從眼神中窺其人的性格，必須要細(xì)心，只要懂得原則，確實(shí)也很準(zhǔn)確。

 

相眼十則：“視遠(yuǎn)者智。視下者毒。視平者德。視專者狠。視反者賊。視流者奸。視注者愚。視斜者陰。視睞者妒。視歉者德。”因之一個(gè)人的眼睛好，其人的心地也必然好。眼睛壞，其人的心地也必然壞。

 

黃潤定至于黃發(fā)，白干終至于白丁

 “黃潤定至于黃發(fā)，白干終至于白丁。”乃是心理與生理的陳現(xiàn)。故有關(guān)相眼的要?jiǎng)t，一部份以心理作觀察重點(diǎn)，再從眼睛的形狀去體測其性格，推斷其吉兇、禍福。一部份則依生理間表現(xiàn)的形態(tài)審察眼神、評斷健康、智慧、壽夭、榮枯。

 

有關(guān)醫(yī)理于眼球的組成，分鞏膜（眼白）、角膜、紅彩膜、脈絡(luò)膜、被膜等。再是眼珠透明體，前有眼臉，旁有轉(zhuǎn)動(dòng)神筋，令眼球轉(zhuǎn)動(dòng)自如。后有視覺神筋，連接腦部產(chǎn)生視覺。“黃潤、白干”是指鞏膜、角膜的色澤而言。

 

而鞏膜和角膜一般稱“白眼球”，白眼球最忌赤絲、赤縷。相經(jīng)云：“赤脈貫睛立惡死。赤脈侵睛主兇災(zāi)，赤脈繞睛主破財(cái)憂患。”查赤脈形成的根源，為心脈中有火，沖擊血液而來，進(jìn)而促使心智失調(diào)，令個(gè)性暴燥到縱情酒色、憂勞、傷感、憤怒、兼本身或早有隱疾等關(guān)系。

 

一個(gè)人動(dòng)轍則咎，自然間也隨時(shí)在培養(yǎng)敵人，故遭遇兇險(xiǎn)的機(jī)會(huì)就會(huì)愈多，兼又任意縱情酒色，在在都在勞神傷心，最后則走到神志不清，到心里變態(tài)，盡情追求疲勞的滿足，這是赤脈的起因與結(jié)果。

 

白眼球，忌青灰色。青灰色為鞏膜炎后的后遺癥，起因?yàn)槊范净蚪Y(jié)核病，痛風(fēng)、濕痹，女人月經(jīng)障礙等。相經(jīng)云：“眼白渾濁，主貧賤、孤獨(dú)、克子嗣、多橫死。”

 

白眼球黃而潤澤，則表示其人生活一切正常，內(nèi)心亦平靜，身體各部均屬健康。事事處在樂觀自足中，也享有高壽的主要條件。爾雅云：“黃發(fā)壽也”。就是指老年人。

 

“白干終至于白丁”，依理白眼球自然該是白色，但在論相上又不宜是寡色——白干，啞白色也。白是要有光彩而潤澤，倘若是干澀又帶滯色，其人必在先天就缺乏智慧直接的特征，延伸到后天“終至白丁”。 “白丁”乃平民的代名字。

 

顧下言徐，叔向知其必死。視端趨疾，魏主見乎得情。

 

“顧下言徐，叔向知其必死”。“顧下”向下看。事載通志：『晉昭公十一年夏五月，單子會(huì)韓宣子于戚，視下言徐。叔向曰：”單子其將死乎。“朝有定著，失則有缺，今單子為王官伯，而命事于會(huì)、視不登帶，言不過步，無守身之氣，死將至矣?！皇悄甓?，單子果卒。

 

上述故事說明了從人的眼神情態(tài)之間，預(yù)測人的生死。因之，凡人突然視力昏，不敢遠(yuǎn)視或正視眼前的事物，常府首自視其鼻，同時(shí)語言緩慢反復(fù)，也說不出要領(lǐng)者，即是其人心血已衰，心氣已虛，是死神威協(xié)的前奏。如單子者，即在當(dāng)時(shí)重要的會(huì)議上，居然視不登席，言不過步，顯然已無守身之氣，不死更待何時(shí)。叔向知其必死，是深得相人之術(shù)也。

 

“視端趨疾，魏主見乎得情。”典出列國志。是：智伯帥韓魏之兵攻打趙國，以水灌之，城不浸三版，城降有日。智伯之臣絺疵，見桓子與康子，俱無喜志，而有憂色。絺疵謂智伯曰：“二子必反。”智伯不聽，明日智伯反以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫讒言使主信之，懈于攻趙也。”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子。”智伯曰：“子何以知之。”絺疵對曰：“適臣遇二子于轅門，二子端目視臣，已而疾走，彼謂臣已知其情，有懼臣之心，故遑遽如此。”知伯不悛，絺疵為了自保，托病奔齊。而二子果與趙，襄子約，決水反灌伯之軍，智伯?dāng)”粶缱濉?/p>

 

上面這兩則歷史故事，使我們知道人性雖然險(xiǎn)惡奸詐，只要見者細(xì)心觀察，仍然不難從神態(tài)與行態(tài)中看出來內(nèi)心的真相。

 

神陷短壽，睛凸極刑

有關(guān)個(gè)人壽夭，應(yīng)決定于神氣的強(qiáng)弱。至于善終惡死，則多決定于神氣和與戾。表現(xiàn)神氣，強(qiáng)、弱、和、戾，只要不是白癡，均可直接從對方兩雙眼睛的神態(tài)下辨明。

 

“神陷短壽”神陷是言神氣瑟縮之意。當(dāng)一個(gè)生命力強(qiáng)的人，他的兩眼必會(huì)炯炯有神，如日中天，即是遭遇困難，仍不會(huì)失去那含蓄不屈的活力。假如一個(gè)人眼光短縮，視瞻乏力，一見即知，是其人身體虛弱，缺乏精力，不問他身體魁偉，結(jié)果是不會(huì)永年而短壽。麻衣云：“兩眼無神，維鼻梁高，而命亦促。”

 

相眼的基本原則：

 

一、要深遂而含蓄。

 

二、要光顯銳利而強(qiáng)發(fā)。

 

三、要沉靜而堅(jiān)實(shí)。

 

四、要閃動(dòng)而其力繼續(xù)。這是眼睛應(yīng)具神氣，反此，則為神陷。

 

　“睛凸極刑”。麻衣云：“目眼如凸，必定夭折。”綜上文詞意，睛凸的人，命運(yùn)必遭乖戾，確屬不解的事實(shí)，若無特殊化解，極形及夭折，均在豫期中。

 

再舉幾個(gè)常見的形態(tài)：

 

一、 睛凸出者，最忌者又有露神，露神是眼光散漫無力的意思，主賤。再忌帶殺，帶殺是眼睛露出兇光，主兇亡、極刑、惡死。

 

二、睛黃眼赤而又突出者，其人除無知、兇惡外，則心性貪鄙。主多死于法場，最悲戚的事，是他并不知道致死之因。麻衣云：“目赤眼黃，必主少亡。”

 

三、眼球暴露，聲如破鑼。論相術(shù)語稱之為“雙帶殺”，主瘦死于獄中或死于亂杖之下。

 

四、黃睛突出，頸長而又生有狼牙者，主自縊死。

 

五、睛凸而眼光慣于下視者，承漿又缺陷，多死于水。

 

六、鬼眉如帚，眼睛又突出，眼白現(xiàn)上下，主極刑死。

 

大凡眼睛凸出的人，最忌者是獐頭、馬臉、刀眉、劍鼻、豬頭、鹿項(xiàng)、吹火嘴、招風(fēng)耳，色如羅漢、聲似豺狼。以上十種，只要眼突者配搭一種，其人早晚一定會(huì)綁赴刑場，決無善終之路。

 

斜盻者入遭其毒，癡視者自克其形

當(dāng)一個(gè)心地光明的人，他的雙眼在什么時(shí)候、地點(diǎn)都是正視。慣用側(cè)視或斜視者，這人的心不但毒辣陰險(xiǎn)，亦無親疏，見到這種人，應(yīng)多小心。“斜盻者入遭其毒”即凡斜盻（視）的人其內(nèi)心是狠毒的，遇到這種人最好不予交往，以免受其害。

 

“癡視者自克其形”是言其人外貌看似清秀，但卻缺乏智慧，故看人老是癡癡呆呆的瞪著眼，缺少顧盻自然之態(tài)，連瞬動(dòng)亦無力，顯得有些莫名其妙的樣子。相經(jīng)有言，這種人不但本身沒有衣祿，也不會(huì)永壽。以形態(tài)言，則為自克其形，究形成之因，一為先天（即出生），一為后天（即癡?。┧斐?，屬于不令之相。

 

另值得注意的是，如果本身為一個(gè)正常人，而于突然間眼兩變得癡癡呆呆，心智亦誑忽，這人必定在精神上遭到重大打擊，已嚴(yán)重?fù)p傷到健康，若不及時(shí)舒解，不久必會(huì)走進(jìn)瘋?cè)嗽夯驓泝x館。

 

淫眼神蕩，奸心內(nèi)萌

 “淫眼”俗語就是“色眼”或“桃花眼”，它的特點(diǎn)是眼光情露如水，神態(tài)流蕩。凡是具這種眼光形態(tài)的人，不分男女，都會(huì)有一種對異性的誘惑力，何況肉欲又屬人性的本能之一，以個(gè)人身體的強(qiáng)弱，只是在需求有些區(qū)別了。麻衣云：“眼光如水，男女多淫。”

 

談到具有這種眼型的人，于情欲極易泛濫，喜新厭舊，永遠(yuǎn)不會(huì)停止，也不會(huì)有忠實(shí)的愛情，不招蜂引蝶，不夠刺激，靜下來就感到乏味。

 

凡已屬內(nèi)心淫蕩，不分男女，均不會(huì)有道德觀念的，所以淫邪的人，什么壞事都敢做。

 

睡眼神濁而如睡，驚眼神怯而如驚

 “神”之為物，正如燈火的光焰，光焰強(qiáng)則神強(qiáng)，光焰弱則神弱。喻日中天，或日落西山。

 

“睡眼神濁而如睡”。人的精神，是以眼神為指標(biāo)。一個(gè)眼神渾濁，似睡而又不睡，時(shí)刻處于乏力疲憊下，“睡眼”則已說明不是佳兆。是身體健康已經(jīng)快要走到燈干油盡了，生命的火焰即將息滅。

 

“驚眼神怯而如驚”。究其因多為氣虛兼氣弱的人會(huì)神怯，才會(huì)從心底產(chǎn)生無自信，故遇到事情多不能沉著應(yīng)付，尤其遇到突發(fā)事件，更易顯得驚慌不安。因之，常常鬧出令人驚愕的笑話。這種易驚的人，在任事方面，絕對不能委以重任或機(jī)密事件，在神怯后，常易產(chǎn)生憤怒，進(jìn)而受不了驚悸與抗憤的壓力而暴斃。

 

病眼神困而如病未愈，醉眼神昏而如醉不醒

相人的第一步，一般多先觀察其眼是否有神，有如出門看天色一樣，不管他形體多么魁偉，表相也長得頗佳，而他的眼神卻顯得困怠，轉(zhuǎn)盼之間似近乏力無神，視瞻之際，仿佛帶些酒后邪惡的情態(tài)，說話頭搖手舞，形穢氣傾是虛有其表也。

 

靈山秘籍云：“如病如醉，皆神弱也，如病損壽，如醉橫死。”上言則已說明，大凡眼神如病，即是死亡的警報(bào)。有句諺語：”不病似病終當(dāng)病，若然得病恐難逃。”

 

人世間確實(shí)是有些人，雙眼的形態(tài)，終日總是像喝醉酒，說話也卷著舌頭，搖頭手舞?？墒沁@種人的物質(zhì)，是有種生來的惰性，好吃懶惰，既淫且賤，其行為更是俗得令人不齒，天天都在糊涂之中。但有些小聰明，卻不會(huì)走正途，倘身體健壯者，多淪為賭徒或小偷，筆者這些年來觀察所得，凡具醉眼的人，不問其出身豪門或平民家，計(jì)有百分之九十以上，最后都淪落到下流社會(huì)之中。

 

豁如視而有威，名揚(yáng)四海

 “豁如視而有威，名揚(yáng)四海。”先以“威”字作些簡單說明，“威”應(yīng)分正義之威和邪惡之威。可是兩者均可揚(yáng)名，一是“流芳”，一是“遺臭”。論語說：“君子不重則不威。”故威的行使必須有德 ，才能自重。若仗著權(quán)勢作威凌人，則屬邪惡。

 

“豁如”是打開的意思。“豁如視而有威”是說這人張開眼睛視人的時(shí)候，就顯得有一種穩(wěn)定而確實(shí)，帶有不可侵犯的嚴(yán)肅感，常與之對視他的眼神藏著正義及仁慈的光焰，令你既畏且敬。麻衣云：“目烈有威萬皈依。”

 

如何觀看正邪及分辨邪正呢？節(jié)錄冰鑒相眼文云：“相家論神，有清濁之辨，清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜。靜若含珠，動(dòng)若水發(fā)。靜若無人，動(dòng)若赴敵，此為澄清到底。靜若瑩光，動(dòng)若流水，尖小喜淫，靜若半睡，動(dòng)若鹿駭。別才而深思，一為敗器，一為隱流。均乃托跡二清，不可不辨。”由上面這段話中，我們已經(jīng)得到一些指示，知道真正有威的眼睛，靜態(tài)中亦是黑白分明，華光內(nèi)蘊(yùn)。運(yùn)用時(shí)也是不呆不流，端正而沒有澡烈之光或奸邪的形態(tài)，才算是一雙有才有德有威的眼睛。有這種眼睛的朋友，即是有時(shí)偶爾有些不愉快，也千萬不要放棄其交往，他不但會(huì)影響你，進(jìn)而也可能影響你的子孫。俗云：“與君一席話，勝讀十年書。”

 

回然驚而不瞬，神耀三清

 “回然驚而不瞬，神耀三清。”這種無懼的心境，能做到的人，我想是不會(huì)太多，極大多數(shù)的人（除白癡不知怕）都會(huì)在本能下，吃驚時(shí)必然會(huì)瞬動(dòng)眼睛以作趨避，而能在突變間受驚而不瞬眼的人，除了具有高度的智慧，思想敏銳，辨識(shí)亦縝密沉著，才不會(huì)因突然而來的變化有移情緒，所以就無驚懼。

 

瞬間變異，而不為瞬眼的工夫，不是一般人都可以做到的，更不是藉著訓(xùn)練，是其人必須具有先天稟賦，有超人的定力方能達(dá)到。所謂“神耀三清”，三清是道家的專稱：即玉清、上清、太清“三清觀”，另稱“三界”，即神仙住居之地，這種超然的定力只有神仙，即泰山崩于前而色不變，也是指定力。