曾國藩面相學(xué)著作《冰鑒》七篇之一 神骨篇

冰鑒一書，由來甚古，著者不知何許人，以詞藻美麗，行文簡潔，故為學(xué)院派相家所重，并奉為圭臬。不過有一利則有一弊，以其行文太簡潔，及太著重文字之優(yōu)美而失其詳盡，故令人理解不易。且一向被視為必讀秘本秘笈，輾轉(zhuǎn)抄錄相傳，錯誤漸生，更令學(xué)者無所從，有書等如無矣。

清之曾國藩氏，以善相聞于朝野，斥一般相者只顧皮相而不及心相及行為相，是為下品之術(shù)，曾氏則極力推許是書“冰鑒”。惟曾氏以一國重臣身份，未暇為是書闡解注釋，或起碼未見得有流傳，而注有流傳者，先有廣東袁樹珊，后有臺灣綠園主人夏鐵肩。

袁之注釋，嫌其太簡而略。而香港命相界前輩蘇朗天先生，亦曾有文章發(fā)表論及是書，惟只是簡略一文，粗略評述一下而已，總不及綠園主人之詳盡而細(xì)致也。

綠園主人之文章，發(fā)表于五○年代初，距今已卅多年矣。原書已絕版多時，市上不易購得。今文正以一代名著，不忍其煙沒，且抱共同研究之心，將藏書分期發(fā)表，以饗同好，并配加個人按語，非敢作狗尾續(xù)貂，只圖拋磚引玉，望四方大雅君子，踴躍發(fā)表高見，以期做到百家爭鳴，百花齊放而矣。

綠園主人、原名夏鐵肩，生于民國五年，幼承庭訓(xùn)，好儒書，慕相學(xué)。具憂國憂民之心。抗戰(zhàn)中期，卒業(yè)陸軍官校，以優(yōu)等成績而歷任黨政軍職務(wù)。好相術(shù)，公余之暇，以觀人而自得。后更得蕭基教授（字劍膽）指點，技乃大進。而致其孟飛精進者，則為結(jié)識“果一大師”，法師俗家姓鄭，原為秀才，從軍后投軍閥吳佩孚手下，與夏氏稔，為當(dāng)時相術(shù)名家。夏氏得其技后。技更上一層樓，相天下英豪，言皆有中。一九四八年赴臺，為生活而設(shè)硯臺北，問津者甚眾，名噪一時。兼任寫作，先后有“人倫大統(tǒng)相人術(shù)新釋”及“冰鑒七篇之研究”兩書。皆暢銷海內(nèi)外，門下從游者甚眾。

現(xiàn)本人所推介者則其中之一書，雖未經(jīng)夏前輩面覽，但以前輩高人，當(dāng)諒小子后學(xué)，抱發(fā)揚先民遺產(chǎn)知識之心，不敢挾秘本而自珍也。

第一句之“脫谷為糠，其髓斯存；神之謂也。”此句本港前輩蘇朗天先生與綠園主人有不同之見解，蘇先生之文稿刊于其著作“掌相談”一書中。

而本人之意見，即認(rèn)為這句是說，看相必須看眼神，此為第一要務(wù)，其形相無論怎樣美好，如雙目無神的話，一切便等于零。何以有榖和糠之分別？一粒里面有米粒的榖和沒有米粒的糠，外表來說差不多的，但如懂得細(xì)看便有很大之分別與不同。

心相既為第一法則。所以有第二段之論神，“所謂清濁易辨，邪正難辨。向人精神抖擻處易見，斷續(xù)處難見。”等句，都是觀察眼神之方法與要訣。世除袁天罡相眼十四法外，冰監(jiān)可謂大力提倡相神之一篇著作。而跟住的骨有九起，與最后一章第七篇“氣色”，均為學(xué)相者不可缺少的知識，與一般只懂論眼睛鼻子大小等皮相之技術(shù)，相距不可以道里計矣。

語云：脫谷為糠，其髓斯存，神之所謂也；山騫不崩，惟石為鎮(zhèn)，骨之謂也。一身精神，具乎兩目，一身骨相，具乎面部；他家兼論形骸，文人先觀神骨，開門見山，此為第一。
此章總論“神骨”，人之“神”，望之儼然，觸之無物，可意會而不可言傳。故設(shè)譬以明之：謂谷之“神”系蘊而藏之于米內(nèi)：糠乃榖之外皮，米則為谷之精髓，骨皮既鑿，則“神”存于髓；初未隨谷皮以俱去也。因之，最初含米其名曰“糠”之時，固同一“皮”也一，然相差何可以道路計？于此可獲證明，“神”之為物，實不可須離也。

骨乃人體之干，附著肌肉，保護內(nèi)臟，支持驅(qū)體，以為運動者也。人之有骨，正猶山之有石。騫者虧也，山騫而不崩，石之上也，以此說明骨于人體之重要。

眼為“靈魂之窗”。智慧愚賢不肖，靡不于眼間畢露無遺。眼與五臟相通，與腎之關(guān)連影晌尤為密功，故兩目精光照人，當(dāng)為活力充沛之征。兩眼者，實活力與智慧之寒暑表也。故曰：“一身精神，具乎兩目。一 人體骨骼，形狀大小不一，周身凡二百有奇，為膠質(zhì)與石灰質(zhì)而成，故有軟硬之別。骨相法，史記有云：“貴賤在于骨法。”而必曰：“一身骨相，具乎面部”者，蓋面為一身之表，頭為諸陽之首，九種貴骨，皆匯于是也。

“他家”者，系有別于高級智識份子而言，如農(nóng)工商及技藝雜流也。與智識份子論相，可先察其神骨，猶之開門見山。視其形勢窄深雄壯否。蓄山之形勢。未有雄壯而無來脈。窅深而無根基者也。至若他家。則必須細(xì)察其身體手足發(fā)膚，籍以取舍其長短也。相家論神，有清濁之辨；清濁易辨，邪正難辨，欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若水發(fā)，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

此章論神之清濁邪正，系就神舍于目而言，亦即上章“一身精神，具乎兩目。”之演釋。設(shè)察動靜于身體上，則入歧途矣。清濁乃指兩目之清濁，邪正則僅指清中之邪正，濁不與也。故曰：“清濁易辨，邪正難辨。”

孟子曰：“存乎仁者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子眊焉。”此視其清濁，而辦其邪正也。又曰：“聽其言也，觀其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？”此察其動靜，以辨清中之邪正也。故曰：“欲辨邪正，先觀動靜。”

“動”指運用目力之際，“靜”指未用目力之時。含珠者，光華內(nèi)蘊，目有真光，如一顆明珠，含而不露。不發(fā)者，應(yīng)人接物，慈祥愷悌，如春木茁芽，生氣蓬勃。若無人者，譬之虛堂懸鏡，幽谷出泉，湛然而清，寂寂而靜。若赴敵者，煞藏于肉，威露于外，如射者目視其的，不呆不流，至正至端。至所謂澄清到底者，蓋指內(nèi)外如一，能持之始終也。然若無人者，遜于含珠，若赴敵者，遜于水發(fā)。圣賢豪杰之分在此。

“螢光”言光之小而閃爍不定。“流水”言兩目雖清而不免于流。有此必善偽飾而奸心內(nèi)萌。即所謂“敗器”是也。

半睡即假寐，鹿駭謂多驚。“別才”指有智而不循正途。夫假寐所以養(yǎng)神，深思所以圖巧，而慮人窺破，遂如鹿自驚。即所謂“隱流”是也。“隱”者不發(fā)，“流”者作偽而神外馳也。

凡精神抖擻處易見。斷續(xù)處難見，斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)，道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線，小心者從其做不了處看之，疏處闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。

此章論神存于心。觀人之神，須自外而內(nèi)，向其心深處搜索。凡人之精神，有勉強自然之分。勉強者，往往故作抖擻，而力不繼，見之甚暫，其神不足，故曰“斷”。自然者則無心作態(tài)，力終不絕。見之于久，其神有余，故曰“續(xù)”。道家所謂收拾入門之說，即屏除雜慮，以靜待動，亦即養(yǎng)氣練性之理也。大抵小心者心慊而氣餒，凡事愈傎重而愈脫略，愈周密而愈疏闊不了矣。大志者直養(yǎng)而無反顧，譬之作畫，所謂“渭川千畝在胸中”也，總之，一為神不足，一則神有余，而皆存于心而顯于外，二者均須向內(nèi)處看。至若落落大方，或斤斤自持，是得意與失意時之情態(tài)，不可不察。

骨有九起，天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起：鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平扶起。在頭以天庭骨枕骨太陽骨為主，在面以眉骨顴骨為主，五者備，柱石之器也。一則不窮，二則不賤，三則動履稍勝，四則貴矣。

此章述頭部九貴骨之名稱。天庭骨在發(fā)際，天庭之下，司空之上，必其勢豐陸而起，然不可作凸字形。枕骨乃后腦之骨，前與印堂相平。枕骨凡一十八般，有一即有貴相，或僅有骨微起，亦主祿壽，無則不達。必骨氣充實，愈顯則愈貴矣。佐串骨發(fā)于顳顱部，即鬢骨也，其峰斜上插入小兒總角處，有骨似角，諺所謂“頭角崢嶸”者是也。

參考翻譯

俗話說："去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。"這個精華，用在人身上，就是一個人的內(nèi)在精神狀態(tài)。俗話義說："山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失 ，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風(fēng)吹雨打去。"這里所說的"鎮(zhèn)石" ，相當(dāng)于一個人身上最堅硬的部分--骨骼。一個人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農(nóng)民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢情態(tài)。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當(dāng)于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品，而測知人的氣質(zhì)了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要決。

古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的"神"時，一般都把"神"分為清純與昏濁兩種類型 。"神"的清純與昏濁是比較容易區(qū)別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動態(tài)之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動態(tài)之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動態(tài)的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態(tài)的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是含而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈儏s混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細(xì)加以辨別的。

一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含于內(nèi)。道家有所謂"收拾入門"之說 ，用于觀"神"，要領(lǐng)是：尚未"收拾"，要著重看人的輕慢不拘 ，已經(jīng)"收拾入門"，則要著重看人的精細(xì)周密。對于小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未"收拾入門"的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn) ，他愈是小心謹(jǐn)慎 ，他的舉動就愈是不精細(xì)，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)"收拾入門"的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發(fā)達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的"少年公卿半青面"，就是這個意思 。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等?？傊灰^上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必?zé)o子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長，是非常大的。

骨的色質(zhì)
太陽骨起于兩眉之尾，根在太陽穴，須直線上升，達于邊地，以細(xì)顯為貴。眉骨即眉盤骨也，陷者奸邪，高者狂傲，須骨棱不露，隱然如犀角之伏而起也。鼻骨即由年壽以至山根，上連印堂中正，若蘆筍竹芽，挺拔而直起也。顴骨若不得而起者，言其有力有勢，插倉入鬢，不尖不緊，不偏不反，不浮不露也。濟南劉鴻均前輩嘗釋此句之義去：“譬諸二人之力，可抬三百斤，今有四百斤之物，令二人抬之，必然抬之不起，但二人血氣方剛，非抬不可，其彎腰上肩，用力強起之時，即顴骨苦不得而起之勢也。果若抬得起時、則顴骨上抗之勢成，不足表現(xiàn)矣。”解釋極為貼切。頂骨平起者，言其平正不突兀也。項骨平伏起者，謂脊骨連腦，而項有余肉，所謂虎項也。

古印度阿利安時代之佛教徒，亦有研究骨相者，然及于全身，重在兩手，卻疏之于頭。

十九世紀(jì)初，有德人“伽爾”嘗創(chuàng)骨相學(xué)，辦識人類頭蓋骨之形狀，決人之性情，以之推測一生事業(yè)成敗，所論與此篇有甚多巧合之處，可見中西同一理也。

骨有色，面以青為貴，﹁少年公卿半青面﹂是也，紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴，碎次之?？傊?，頭無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品，圓而無串骨，半為孤僧，鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立，此中貴賤，有毫厘千里之辨。

此章論骨之色質(zhì)。骨之色，按六氣而來。六氣者：青龍朱雀勾陳騰蛇白虎玄武也。有佳骨，自有佳色，所謂“石蘊玉而山輝，水懷珠而川眉”，即此意也。

六氣中以青為美，然青色有吉有兇。如翠羽者生，如籃靛者死，如絳繪蠶明者，則主吉慶。此云“面以青為貴”，蓋指青龍之氣而言。紫者，黃中濦紅，如絳線亂盤，別有一種光彩也。白者，如白脂白玉則吉，如枯骨傅粉者兇。此云“白斯下矣”。系指枯骨傅粉者流，不可與白脂白玉同日而語。然年青人之面，如脂如玉，而眉宇間無英姿風(fēng)釆者，亦下品也。

固然“頭上無惡頭”，但必須相互聯(lián)系，否則骨法難佳，而氣勢不貴，只是碎骨，不得不遜一籌矣。頭大而天庭有缺陷，不唯“終是賤品”，且主初運刑傷破敗。串骨前章已有解釋，設(shè)使頭之圓者，其太陽兩穴之上，輔弼骨高起，亦不至為孤僧，因串骨之根，多與輔弼骨相聯(lián)也。按輔弼骨在太場穴之上，百會之前。

“鼻骨犯眉”，謂兩眉為鼻骨所沖。“犯眉”與“連眉”，其義初非一致，鼻骨由山根雙分而上侵眉心者謂之“犯”，鼻骨由山根雙分與兩眉雙接者謂之“連”，文人有此，尚主榮貴也。 

“顴與眼爭”是指顴峰貼緊眼尾，而高又過之，如此則既侵陰陽之位，復(fù)障日月之光，故子嗣不立，亦即所謂“顴峰凌眼”者是也。