曾國藩面相學著作《冰鑒》七篇之六 聲音篇
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配；取其自成一家，不必一一合調；聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
聲音者，耳官之所感覺者也。凡物體顫動，激動空氣則成聲；人之聲系以呼吸運氣，透過聲門，刺激聲帶而使其顫動如發(fā)聲。按研究聲音學“Phoneties”者之說，人類之發(fā)音較之物體或其他動物之發(fā)聲，遠為復雜。聲浪及彈性各有不同、然定理則一，夫“聲音”，古者以其清濁高下，分為宮、商、角、征、羽五音，加變宮、變征而為七，樂器用之以為標準。字音則分平、上、去、入四音。至清代，有“潘豐”撰類音一書，列“開口、齊齒、合口，撮口”四呼，此人類發(fā)音學之大概也。
人類之言語，所以表現(xiàn)智慧及氣慨者也，故聞其聲可以察其賢愚。蓋聲音由空氣傳播，形成疏密相間之波層，此一疏密層，系以發(fā)聲之處為中心，而自上下左右前后布成球狀，成為圓形擴展，其氣深力足者，振動之幅度愈大；其秉賦高貴者，表現(xiàn)之音色“Timbre”愈美；容其強弱疾徐各相等，而其色質高下必不相等；所以于此處分別貴賤也。
聲之上者，根于“丹田”。 “丹田”乃道家之說，位在人身臍下三寸之處；丹田之音，深厚沉雄，韻致遠響，主貴主壽，亦為腎水充沛之征。
聲之下者，始于喉，止于齒舌之際，根基淺薄，氣虛聲雌，滬語所謂“嗲聲嗲調”，頗近似之，此賤之尤者。
人之聲，不離乎氣，氣不脫乎心，始能“聲心相通，聲氣相應”。人之聲音，取譬于天地之“氣”，所謂“氣實聲宏”，必先“氣實”，而后可“聲宏”。故宜“輕清”，取其“高”也；不宜“重濁”，以其“卑”也。
傳有云：“言者，心之聲也。”心之善者聲亦善，心之惡者聲亦惡；人之窮通禍福，智愚賢不肖，詳究其聲，皆可以推理得之，聞其聲如見其人，實不必見其廬山真面，而后可知美丑也。
聲與音不同。聲主﹁張﹂，尋發(fā)處見；音主﹁歛﹂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹當風，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂于雪舞風前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴者，上也。“大言不張唇，細言不露齒”上也。出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談；市井之夫，何足比較？
“聲音”乃合而言之，詳究其實則有別。開口之初謂之“聲”，其時激動空氣之密度，緊張強烈而形禿，是其如也。停口以后謂之“音”，其時空氣被激動之密度已松弛緩慢，尋如游絲，僅留其余韻矣。
夫喜怒哀樂之聲，皆動于中而根于情者，善言者不能飾其偽，不善言者亦不能掩其真。自其語態(tài)而察其內心，未有不中節(jié)者。易系辭傳云：“將判者其詞慚，中心疑者其詞枝，吉人之詞寡，躁人之詞多，誣善之人其詞游，失其守者其詞窮。”又孟子云：“諛辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”此皆聽其詞而察其情，然后知其所向。然其情亦可自其“聲”中表達之也。
至推人之富貴貧賤吉兇禍福，則又有別于前述者，聽其三數(shù)聲即可知矣。“喜如折竹當風”，取其悅而不縱，清而不俗，是雍容也。“怒如陰雷起地”，取其壯而不戾，強而不燥，是有涵也。“哀如石擊薄冰”，取其破而不焦，凄而不峻，止乎禮也。“樂如雪舞風前”，取其輕而不狂，婉而不淫，是瀟灑有風度也；以是四者皆為貴征。
鐘動鑼鳴，悉屬雄聲，然“鐘聲”宏亮沉著，遠響有余韻，“鑼聲”則韻薄聲裂，荒漫沙嘶。雉鳴蛙噪，皆為雌聲。然“雉聲”清越，雖有頓挫，而聲隨氣動。“蛙聲”則外強實竭，聲氣爭出也。
“遠聽聲雄”，有如山谷之呼應，其人必氣魄雄偉，賦性豪放。“近聽悠揚”，有如笙簧之宛轉，其人必多才多藝，聰敏過入。“起若乘風”，其人必神采飛揚，功名大就。“止如拍琴”其人必閑雅沖淡，雍容自如。皆“聲”之最上者。至若“大言不張唇”，是謹慎穩(wěn)重，學養(yǎng)有素者之特征。“細言若無齒”，其人必精爽簡當，干練之才也。
荒郊曠野，一牛孤鳴，散漫低禿，無韻可知，粗魯愚妄之夫，大抵如是。宵深夜靜，群鼠窸窣，聲急口利，續(xù)而不節(jié)，唯小頭銳面之人，其聲與此近似。至或“字句相聯(lián)，喋喋利口”，想見其言詞無組織，而聲氣缺乏抑揚頓挫之致，必然庸俗幼稚，無所作為。又或“齒喉隔斷，喈喈混談”，是澀滯不暢，不知所云者矣；其囁嚅吞吐之狀，已足表示其懦弱無能。皆市井斗筲之夫，何足一垂目也？
音者，聲之余也。與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂﹁禽無聲，獸無音﹂是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不惟雅人，兼稱國士。口闊無溢出，舌尖無窕音，不惟實厚，兼獲名高。
禮樂記云：“感于物而動，故形于聲，聲相應，故生變，變成方謂之音。”又注云：“雜比曰音、舉出曰聲。”質言之“音者”“聲”之成文者也，亦“聲”之余也。其實質與“聲”同。
按現(xiàn)代聲學名詞有所謂“音色”“Timbre”者，或稱"“音趣”，解釋凡物發(fā)聲，其體不同，則其振動之形式亦異，聲浪亦因而不同，故雖聲之強弱高低相等，而其音終不能同一；弦管相和時，弦有弦之﹁音色﹂，管有管之﹁音色﹂。以是余竊思之，人類口音之所以人人不同者，殆亦以﹁音色﹂不同之故。音色美者其質華，故主貴；音色濁者其質薄，故主賤；又察其音色可知某﹁力﹂，強者主壽，弱者主夭。其理固無不通也。
此言﹁禽無聲，獸無音。﹂吾人可于大自然中靜聆默察得之。暮春三月，百鳥爭鳴，嚶嚶宛宛，啁啾呢喃，猶之歌姬一曲，所謂靡靡之音，是綿曼而無壯氣也?；纳酱笠?，虎吼狼嗥，驚駭突兀，粗野不文，猶之武把登臺，其聲沙燥逆耳，是猛烈而無曲折也。一則尖巧，一則貧賤，不亦宜乎？
“凡人說話，是聲散在前后左右”巳并前節(jié)解釋之矣。“開談多含情”，非指“未言先笑”也。白居易琵琶行“未成曲調先有情……說盡心中無限事……”兩句，其意與此相近，是言其情發(fā)于中，語態(tài)出于自然，初無矯飾也。“話終有余響”，是言其音清韻遠，包括語時“音”之發(fā)生，傳播及效果，始終優(yōu)美，乃能中人聽覺，印象深刻也。若此，必其人風度不凡，吐屬文雅，誠摯真純，清廉正直，非雅人國士，曷克臻比？
靈山秘葉云“闊口多夸”，大抵闊口之人，類皆好大喜功，自命不凡。設其說話之時，聲未動而氣先出，又加流涎噴沬，使人以與之晤對為苦，即為“溢出”。然口雖闊，但不“溢出”，其人必元氣內固，善能自制，品格上之律己工夫，有常人所不及者。“窕音”即“嗲音”，又窕與佻同，輕佻環(huán)薄之謂，其音多運用舌尖發(fā)出，知“見”字讀如“箭”，“是”字讀如“士”等均是。然舌雖尖，但無“窕”音，其人必有深厚之學問素養(yǎng)，穩(wěn)重且能堅忍，有才智而又富道德觀念之士也。“實至名歸”，其此之為歟。
參考翻譯
人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發(fā)出聲響，至舌頭那里發(fā)生轉化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變，最后經由嘴唇發(fā)出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合?？聪嘧R人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究競是個英才還是庸才。
聲和音看上去密不可分，其實它們是有區(qū)別的，是兩種不同的物質。聲產生于發(fā)音器官的啟動之時，可以在發(fā)音器官啟動的時候聽到它；音產生于發(fā)音器官的閉合之時，可以在發(fā)音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲相優(yōu)劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而凄切；歡樂之聲，宛如雪花于疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由于一個共同的特點--輕揚而清朗，被列入上佳之口。如果是剛鍵激越的陽剛之聲，那么，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如來是溫潤文秀的陰柔之聲，那么，象雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚，而充滿了陰柔之致，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說 ，"高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露"，這乃是聲中之較佳者 。發(fā)出之后，散漫虛浮，缺乏余韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續(xù)無節(jié)，象夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的對候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬于市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什么值得跟以上各種聲相比的地方呢？
音，是聲的余波或余韻。音跟聲相去并不遠，它們之間的差異認細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的"鳥鳴無聲，獸叫無音 "，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散布在空中而已，并無音可言。如果說話的時候，一開口就情動于中，而聲中飽含著情，到話說完了尚自余音裊裊，不絕于耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發(fā)而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養(yǎng)深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。
