相學(xué)著作《太清神鑒》詳解（卷四）

《太清神鑒》六卷，舊本題“后周王樸撰”，乃專論相法之書也?？紭闶轮苁雷跒闃忻苁梗雷谟帽?，所向克捷，樸之籌畫為多。歐陽(yáng)修《新五代史》稱樸為人明敏多才智，非獨(dú)當(dāng)世之務(wù)，至于陰陽(yáng)律法，莫不通焉。薛居正《舊五代史》亦謂樸多所該綜，星緯聲律，莫不畢殫。然皆不言其善于相法。且此書前有自序，稱“離林屋洞，下山三載，遍搜古今”，集成此書。考樸家世東平，入仕中朝，游跡未嘗一至江左，安地有隱居林屋山事？其為依托無(wú)疑。蓋樸以精通術(shù)數(shù)知名，故世所傳奇異詭怪之事，往往皆歸之于樸。如王銍《默記》所載，樸與周世宗微行，中夜至五更河旁，見火輪小兒，知宋將代周，其事絕誕妄不可信。而小說(shuō)家顧樂道之，宜作此書者，亦假樸名以行矣。然其間所引各書篇目，大都皆宋以前本。其綜核數(shù)理，剖晰義蘊(yùn)，亦多微中，疑亦出宋人，非后來(lái)術(shù)士之妄談也。其書，《宋史?藝文志》不載，諸家書目亦罕著錄，惟《永樂大典》頗散見其文，雖間有缺脫，而綴拾排比，猶可得十之七八。謹(jǐn)哀輯成編，厘為六卷，樸之名則削而不題，亦祛其偽焉。乾隆四十六年九月恭校上。

論形神

二氣未判，則一體冥寂；天地既形，則萬(wàn)物成體。物之有體也，則其性；人之有形也，則其神。形神相順以成道，相資以成德。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神須形而始安，形須神而始運(yùn)。蓋形能養(yǎng)血，血能養(yǎng)氣，氣能養(yǎng)神。是以形全則血全，血全則氣全，氣全則神全，兩者不可不備。其或神形有余，則為有福之兆；或形神欠虧，乃為禍之基。故神足于形為貴，形過(guò)神者為賤。乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。

論形

夫人之生也，稟陰陽(yáng)沖和之氣，肖天地之形，受五行中正之質(zhì)，為萬(wàn)物之靈。故頭圓像天，足方像地，眼目像日月，聲音像雷霆，血脈像江河，骨節(jié)像金石，鼻額像山岳，毛發(fā)像草木。天欲高而圓，地與方而厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲流暢，金石欲堅(jiān)，山岳欲峻，草木欲秀。故形也，有陰陽(yáng)剛?cè)嶂x，有五形正類之體。其男子也剛正雄略，乃得陽(yáng)之宜也；女人也柔順和媚，乃得陰之宜也。其形分于五行者，木形長(zhǎng)瘦，金形方正，水形肥而圓，土形重而厚，火形赤而上尖。形正而不陷，乃五行正氣。其或水火相傷，金木相犯，皆為不合之相也，多招災(zāi)禍之兇。其形龍翔海岳，鳳戲丹墀，獅坐龜游，虎踞馬躍，攀猿舞鶴，回牛浮雁，此皆天地之純粹，間世之英才也。故漢高祖有龍顏之喜。《玉管》云：“卜商有堂堂之貌，唐太宗天日之表，班超則燕頷虎頭，黃琬鳳睛龜背。富貴之兆，故皆顯著。”其寒如瘦鷺，視似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹聲，斯皆貧賤之形發(fā)也。其理浩博，非一言可盡辯也，宜精思以詳之。茍無(wú)其類，則吉兇無(wú)驗(yàn)矣。故郭林宗觀人有八法：一曰威，為尊嚴(yán)畏憚也。如豪鷹博物，而百鳥目驚；似怒虎投林，而百獸自懼。盡神色嚴(yán)，嚴(yán)而人所畏，則主權(quán)勢(shì)也。二曰厚，為風(fēng)貌敦重也。其量如滄海，器如百斛，引之不來(lái)，搖之不動(dòng)，則主福祿也。三曰清，謂精神翹秀也。如桂林一枝，昆山片玉，灑然高秀，而無(wú)塵翳，俊才貴也。或清而不厚，近乎薄也。四曰古，謂骨氣巖棱也。其或部位相應(yīng)，則為高貴之人?；驖岫磺?，近乎俗也。五曰孤，謂形骨露也。其項(xiàng)長(zhǎng)肩縮，腳斜腦偏，其坐如搖，其形如攫。又似水中獨(dú)鶴，雨中鷺鷥，則孤獨(dú)也。六曰薄，謂體貌劣弱，其形氣輕怯也。色昏不明，神露不藏，如一葉之舟，而在重波之上，見之者皆知其微薄，則主貧寒也，縱有衣食，必夭折矣。七曰惡，謂體貌兇頑。蛇鼠之形，豺狼之聲，或性躁神驚，骨傷帶破，主兇惡也。八曰俗，謂形貌昏濁也。如塵埃之中物，縱有衣食，主迍滯也。（《名賢相法》五總龜八形與前觀人八法同）大抵受氣有清濁，成形有貴賤。故豐厚謹(jǐn)嚴(yán)者，不富則貴；淺薄清躁，不貧則夭。女人之氣與其和，形與嚴(yán)謹(jǐn)，言語(yǔ)柔而不暴，緩而不迫，行坐欲端而不側(cè)，視欲正而不流，則大貴也。

五形

人稟天地之氣，而有五行之類也。故木形者，聳而瘦，挺而直，長(zhǎng)而露節(jié)，頭隆而額聳也。或肉重而肥，腰偏而背瘦，非木之善。金形者，小而堅(jiān)，方而正。形短不為之不足，肉堅(jiān)不為之有余也。水形者，短而浮，闊而厚，則俯然而流也。土形者，敦而厚，重而實(shí)，背隆腰厚，其形似龜也?；鹦握?，上尖而下闊，上輕而下重，性躁急而炎炎也。故五形欲得相生無(wú)克，如木形之人，木之聲高而亮，其性仁而靜，相之善也。其或五行相克，聲音相反，為形重災(zāi)禍之人也。（《玉管照神局》同）

論看形神體象

凡看形神，須類物性，行飛騰越，先有所肖。后看氣色衰旺，五岳四瀆朝對(duì)如何，雖有好形神，而五位無(wú)出彩者，此人應(yīng)事歇滅而如初也。形神雖不足，五岳雖不應(yīng)，而有長(zhǎng)旺色者，衣食自然。凡看形神，須察氣色看之，則萬(wàn)無(wú)一失也。

論形不足

形之不足者：頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細(xì)，肢節(jié)短促；掌薄捐疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，臀低胸陷；一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一顴高，一顴低；一手有紋，一手無(wú)紋；睡中開眼，男子女聲；齒黃而露，口臭而尖；禿頂無(wú)發(fā)，眼深不見；行走欹斜，顏色痿怯；頭小而身大，上短而下長(zhǎng)。此謂之形不足也，多疾而短命，福薄而貧賤矣。

論形有余

形之有余者：頭頂園厚，腹背豐??；額闊口方，唇紅齒白；耳圓成珠，鼻直如膽；眼分黑白，眉秀疏長(zhǎng)；肩膊齊厚，胸前平廣；腹圓垂下，出語(yǔ)宏亮；行坐端正，五岳朝起；三停相稱，肉膩骨細(xì)，手長(zhǎng)足方，望之巍巍然而來(lái)，仰之怡怡然而坐，此皆謂形有余也。形有余者，令人長(zhǎng)壽少病，富而有榮矣。

鶴形

鶴形者：三才相等，眼細(xì)眉長(zhǎng)，鼻尖而小，身長(zhǎng)垂口，身體上下，一般細(xì)長(zhǎng)，面正地閣小，五官俱好，正鶴形也；或行緩者，單鶴形也；面部有雜，鼻大口小，或口大準(zhǔn)起者，孤鶴形也；五色不分，神氣不足，病鶴形也。

正鶴形  正鶴形神大貴人，生來(lái)衣食不曾貧。命居三館把卿位，壽算仍須過(guò)百春。

單鶴形  單鶴形神藝出群，生來(lái)聰俊過(guò)常人。貴當(dāng)富顯馳千里，財(cái)帛猶豐不受貧。

孤鶴形  孤鶴形神惡毒人，妨兒克子只孤身，妻兒生別生離去，老至須教獨(dú)受貧。

病鶴形  病鶴形人命不長(zhǎng)，生來(lái)破敗少田莊。中年定受貧寒苦，無(wú)子無(wú)孫走路旁。

鳳形

鳳形者：額長(zhǎng)，三停平滿，耳輪貼肉，山根高聳，準(zhǔn)頭圓潤(rùn)，眼長(zhǎng)而尾起，口如蓮，眉粗而秀，倉(cāng)庫(kù)五官六府俱好，正鳳形也；其或眉尖眼尖，下短或身側(cè)，小鳳形也；身長(zhǎng)聳，其精神緩急者，丹鳳形也。如額低精神慢，眉長(zhǎng)不應(yīng)，是病鳳形也。

正鳳形  正鳳形高貴且強(qiáng)，生居九鼎出朝堂。一生聰智多文學(xué)，大國(guó)為臣小國(guó)王。

小鳳形  小鳳形神福祿強(qiáng)，生來(lái)富貴不尋常。中年顯達(dá)官榮盛，大業(yè)洪勛遠(yuǎn)播揚(yáng)。

病鳳形  病鳳形神雖性靈，聰明文學(xué)有聲名。都緣難得官班位，縱得官班卻見迍。

龜形

龜形者，頭圓項(xiàng)短，身大背厚，眼細(xì)口大，面闊元壁朝接，山根高起，正龜形也；其或精神亂過(guò)者，出水龜形也；或諸部位有不應(yīng)，然而精神美悅者，戲龜形也；五色不分，諸位不應(yīng)。而多厚黑，精神足者，藏龜形也。

正龜形  正龜形神壽年多，生居兩輔眾難過(guò)。初年名遠(yuǎn)揚(yáng)千里。后者榮華萬(wàn)國(guó)歌。

出水龜形  出水龜形久必榮，生來(lái)聰敏起名聲。壽雖七十身孤獨(dú)，兄弟妻兒定不成。

戲龜形  戲龜形人文藝多，只宜晚祿供山河。中年雖得荷衣掛，末歲須防給諫過(guò)。

藏龜形  藏龜形人衣食榮，初依父母有空名。年老難免饑寒苦，獨(dú)力孤形少弟兄。

犀形

犀形者：頭四方，印堂闊，地閣厚重，眼圓眉大薄，五岳正，天庭起，行步起，行步熏而闊，五官六府懼好，正犀形也；面部同而步急速，手腰背動(dòng)舉者，出水犀形也；面部五官六府有破，不舉短促，是入水犀形也；面雖部位一同而五官不正，身長(zhǎng)側(cè)者，戲犀形也。

正犀形  正犀形神是貴人，職居館殿足金銀。壽年八十人皆敬，百世榮華及子孫。

出水犀形  出水犀形是正郎，晚年高職坐朝堂。金珠錢寶家盈萬(wàn)，壽算應(yīng)當(dāng)七十亡。

入水犀形  入水犀形食祿多，出群英俊眾難過(guò)。壽年七十莊田盛，一世榮華爭(zhēng)奈何。

戲犀形  戲犀形神藝出群，生來(lái)卓立不求人。錦衣玉食誰(shuí)能及，更壽年高六十春。

虎形

虎形者：頭圓項(xiàng)短，地閣重厚，九州團(tuán)促，眉濃口大，面闊鼻大，五官六府俱好，正虎形也；行走急速，腰身正，視不定（海鵬案：此處有脫文。）此入林虎形也；面部雖同，精神帶慢，顧視偏斜者，此落坑虎形也。

正虎形  正虎形人是大僚，文操武略富偏饒。生來(lái)便有三公位，老后須登駟馬驕。

出林虎形  出林虎形性正剛，生來(lái)聰智足文章。初年榮達(dá)高官職，位入星郎耀四方。

入林虎形  入林虎形是正郎，名傳聲價(jià)最高強(qiáng)。只緣心志多藏毒，暗恐消磨壽不長(zhǎng)。

落坑虎形  落坑虎形不可親，毒忿生來(lái)愛陷人。錦帛資財(cái)雖積蓄，爭(zhēng)知壽不過(guò)多春。

獅子形

獅子形者：額方眉大，口闊鼻大，耳大眼大，身肥；天地相應(yīng)，三才平滿，倉(cāng)庫(kù)厚，元壁起，五官六府俱好，正獅子形也；若或面部雖同，身小眼部不應(yīng)，小獅子形也；行慢身重，多精神者，坐獅子形也；若行步躑躅，瞻視不正，精神美悅者，戲獅子形也。

正獅子形  正獅子形額正方，眉濃眼大口須長(zhǎng)。九州高聳耳朝口，出世須教作郡王。

小獅子形  小獅子形主晚榮，生來(lái)榮顯負(fù)清明。錦帛錢財(cái)成巨萬(wàn)，自宜營(yíng)運(yùn)保前程。

坐獅子形  坐獅子形是貴人，生來(lái)衣食足金銀。清資定入公卿位，壽算仍須八十春。

戲獅子形  戲獅子形衣食足，位歸侯相鎮(zhèn)山河。玉寶珠金多積蓄，一生快樂任婆娑

龍形

龍形者：五岳起，三才平滿，天地相朝，鳳節(jié)豐濃，印堂起方寸，邊地起，入門闊，眉分八彩，目長(zhǎng)二寸，耳長(zhǎng)四寸，五官六府俱好者，正龍形也，男即大貴之相，女即妃后之貴也。若有五色者，定五龍之形也，別述青黃赤白黑五品相。倘或行步不同，面部有雜，一處不應(yīng)，即是臥龍形也，即主多祿之位?；虺；㈩^燕額，即是山龍形也，主將軍節(jié)度之權(quán)。面上二停身一停。此主侯伯之位；面上一停身占二停，此主將帥之職也。

正龍形  正龍?zhí)煜沦F無(wú)雙，上天儀表萬(wàn)邦王。一流河水須鎮(zhèn)斷，四方歸貢走梯航。

臥龍形  臥龍合主三臺(tái)位，闡世文章天下名。官爵定須居一品，及第人皆震一鳴。

山龍形  山龍本是將軍位，文武俱全鎮(zhèn)廟堂。三代侯門生貴子，出為兵帥入為王。

五短之形

一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨細(xì)肉滑，印堂明潤(rùn)，五岳朝界者，少卿公侯之相也。雖俱五短，而骨粗惡，五岳缺陷，則為下賤之人也。其或上長(zhǎng)下短，則多富貴；上短下長(zhǎng)，主居貧下矣。

五長(zhǎng)之形

一頭長(zhǎng)，二面長(zhǎng)，三身長(zhǎng)，四手長(zhǎng)，五足長(zhǎng)。五者俱長(zhǎng)，而骨貌半隆，清秀滋潤(rùn)者，善。如骨肉枯槁，筋脈迸露，雖俱五長(zhǎng)，反為貧賤之輩也?；蛴惺侄套汩L(zhǎng)者，主貧而賤；足短手長(zhǎng)者，富而貴也。

論聲

人之性，動(dòng)于心而形于身。故聲者，氣實(shí)藏之。氣構(gòu)眾虛而成響，內(nèi)以傳意，外以應(yīng)物。人有聲猶鐘鼓之響，若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲潤(rùn)而圓暢也；神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。（《玉管照神局》音西，噎也，有馬鳴也。）故貴人之聲，出于丹田之內(nèi)，與心氣和通，汪洋而外達(dá)。何則？丹田者，聲之根也；心氣者，聲之端也；舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，（《玉管照神局》云：“是知聲發(fā)于根而見夫表也。）若夫清而圓，堅(jiān)而亮，緩而烈，急而和，長(zhǎng)而有力有威；若音大如洪鐘發(fā)響，鼉（鐘）鼓震響；音小似寒泉飛韻，琴徽奏曲；接其語(yǔ)則粹然而后動(dòng)，與之言則悠然而后立；是以聲之善者，遠(yuǎn)而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，細(xì)而不亂，出而能明，余響激烈，笙篁宛轉(zhuǎn)流行，能圓能方，如斯之相，并主福祿長(zhǎng)年。

若夫小人之聲，發(fā)于舌端，喘急促而不遠(yuǎn)，不離唇上，紊雜而斷續(xù)，急而又嘶，緩而不澀，深而帶滯，淺而帶躁；或大而散，或長(zhǎng)而破，或輕而不勻，或繚繞而無(wú)節(jié)，或睚眥而暴，或煩亂而浮，粗濁飛散，蹇淺訥澀；或如破鐘之響、敗鼓之聲，或如寒雞哺雛，餓鴨哽肉，或似病猿求侶，或以孤雁失群；細(xì)如秋蚓發(fā)吟，大似寒蟬晚噪；雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。或男作女聲細(xì)者（《玉管照神局》注云：“謂其柔細(xì)而不剛烈也。”）一世孤窮；女作男聲暴者，主一世妨害（《玉管照神局》注云：“謂其剛暴而不和也。”）。然則身小而音大者，吉；身大而音小者，兇；身聲相稱者，善?；蚋蓾癫积R者，謂之羅網(wǎng)聲；或小或大者，謂之雌雄聲，或先進(jìn)而后急，或先急而后進(jìn)，或聲未止而氣絕，或聲未舉而色先變，皆薄淺之相也。是以神定于內(nèi)，而氣和于外，則聲安而言有先后之序，乃無(wú)變色也。茍神不安，必氣不和，則其言先后失序，辭色雜錯(cuò)，皆是小人薄劣之相也。且聲如破筒者富，破瓦者賤，破木則貧，破竹者苦。公鵝聲者多破散，公鴨聲者多賤徒。暴如豺狼者，毒害多。汪聲深堂者，為福人。故聲細(xì)如啼，貧賤孤棲；聲粗如哭，災(zāi)禍相逐。聲音明快，意相遠(yuǎn)大；聲音嫩嬌，家活水消。

人之稟五行之形，其聲亦有無(wú)行之象。故木音高暢（《玉管照神局》注云：“嘹亮高暢，激越而和。”）火音焦烈（《玉管照神局》注云：“發(fā)之太嚴(yán)，如火之烈，其或躁戾淺暴者，謂之火濁，不善之應(yīng)也。”），金音如潤(rùn)（《玉管照神局》注云：“和則不戾，潤(rùn)則不枯，叩之為清，擊之為純，又如桐篁奏曲，玉磬流音也。”）水音圓急（《玉管照神局》注云：“圓而清，急而暢，堅(jiān)而不散，長(zhǎng)而有力，或條達(dá)而流，或鏘洋而奮。”），土音沉厚（沉則不淺，厚則不薄，洋然發(fā)在咽喉之間也。）若與形相生則吉，相克則兇。

為聲音分三主，可決成敗耳。初聲高者，初主強(qiáng)；中聲薄者，中主弱；后聲微者，晚年卑。是以聲音主發(fā)閉之人，不可不善。不善者并為兇惡，必多災(zāi)難形厄。有官則多失位，有財(cái)則破散，男則不能保其室，女則不能保其家矣。（《玉管照神局》并《月波洞中記》同。）凡聲最難辨，大抵舌頭圓全，清潤(rùn)響快，不宜焦急沉滯，刑破而促。若人大而聲小者，非遠(yuǎn)器也；人小而聲大者，良器也。又須于五行神論，聽五聲合與不合，刑與不刑斷制，不可言論也，略具五聲訣于后：

金聲韻長(zhǎng)，清響遠(yuǎn)聞，金圓潤(rùn)則貴，金破則賤。土聲韻重，響亮遠(yuǎn)聞，重則貴，近薄則賤也。火聲清烈，調(diào)暢不懦，完潤(rùn)而慢則貴，焦破則貧賤。木聲韻條達(dá)，初全終散，沉重則貴，如輕則賤也。水聲韻清細(xì)響急，長(zhǎng)細(xì)則貴，如輕則賤也。論五聲又不以形類，蓋為聲無(wú)形，但聽而會(huì)意，則詳酌其理。然后較其吉兇，萬(wàn)不失一也。

五音

五行散為萬(wàn)物，人生萬(wàn)物之上而聲亦辨。其故木音嘹嚦高暢，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，潤(rùn)而不枯，玉磬流音；水音圓而清，急而暢，或條達(dá)而流，或激而發(fā)；土音深而不淺，厚而不薄，渾然如發(fā)在咽喉之間也。與形相養(yǎng)相生者吉，與形相克相犯者兇。

行部

行者，進(jìn)退之節(jié)，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行如舟之遇水，無(wú)所往而不利也。不善行者，如舟之失水，必有澡陽(yáng)沒溺之患也。是以貴人之行，如水而流下，身重而腳輕。（《玉管照神局》注曰：“身端直如水之流下，倏然而往，體不搖也。”）小人之行，如火炎上，身輕而腳重。（《玉管照神局》注曰：“如火搖動(dòng)，其身不正，其腳搖而動(dòng)。”）故行不欲昂首而蹶，又不欲側(cè)身而折，太高則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲。周旋而不失其節(jié)、進(jìn)退各中其度者，至貴人也。且行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義。行而偃胸者愚下，行而身平者福而吉。如虎步者福祿，如龍奔者權(quán)貴。如鵝鴨之步者，家累千金；如馬鹿之驟者，奔波一世。如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭。雀跳者食不足，猿躑者苦不停。龜行者福壽，鶴步者滅祿。雁行者聰明而賢，鼠行者多疑而賤。行如流舟者富貴，行如急犬者微賤。蹭蹬而來(lái)者，性行不吉；泄泄而往者，財(cái)食有余。腳跟不至地，窮而夭壽。發(fā)足急如奔走者，賤居人下。行而左右偷視者，心懷望竊；行而回面后顧者，情多驚亂。大體行之貴也，腰不欲折，頭不欲低，發(fā)足欲急，進(jìn)身欲直，起走欲闊，端然而往不凝滯者，貴相也。行者進(jìn)退去就之間，欲中規(guī)矩。不及徐動(dòng)有理者，善也。肥人形重，行欲如飛，瘦人形輕，行欲如疑，此乃貴相。若斜身偏肩，如鵲之跳、如蛇之趨者，皆不善也。

論坐

坐所以安止。欲沉靜平正，身不斜不側(cè)，深重盤石，腰背如有所助，終日不倦，神色愈清者貴相。若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。又云：人之行者屬陽(yáng)，坐者屬陰。故行者體陽(yáng)為動(dòng)，坐者像陰為靜。凝然不動(dòng)者，作之德也；坐而膝搖者，薄劣之人也。坐而頭低者，貧苦之輩也；坐而轉(zhuǎn)身回面者毒，坐而搖頭擺腦者狡，公然如石不動(dòng)者富貴，恍然如猿不定者貧賤。坐定神氣不轉(zhuǎn)者，忠良福祿；坐定亂色變?nèi)菡?，兇惡愚賤。坐之為道，不端不正，其相不令，能謹(jǐn)能嚴(yán)，其福日添也。

論臥

臥者，休息之期也。欲得安而靜，恬然不動(dòng)者，福壽之人也。如狗之蟜者上相，如龍曲者貴人。睡而開口者短命，夢(mèng)中咬牙者兵死。睡開眼者，惡死道路；睡中囈語(yǔ)者，賤中奴婢。仰形如尸者，貧苦命短；臥中氣粗如吼者，愚濁易死。合面覆臥者餓死，就床便困者頑賤。愛側(cè)睡者吉慶，多展轉(zhuǎn)者性亂。少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤。臥易覺者聰敏，臥難醒者愚頑。喘息不聞?wù)吒邏?，喘息?rùn)勻者命長(zhǎng)。氣入多壽，氣少短命。氣出噓噓之聲者，即死喪。夫睡臥輕搖，未嘗安席者，下相也。

論飲食

氣血資之以狀，姓名系之以存者，飲食也。故食物不欲語(yǔ)，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者多疾。食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂。飲緩者性和，食如啄者貧。斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命。嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮。食如虎者將率之權(quán)，食如猿者使者之位。邊食邊顧，終身窮饑。食快而不留，祥而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴矣。（余與《五總龜》同）