《公篤相法》上篇卷一 卷二
該書(shū)文筆流利、用語(yǔ)準(zhǔn)確、論述詳盡，說(shuō)理?xiàng)l理分明，很有層次，像剝竹筍，一層一層剝?nèi)ネ鈿?，盡行相學(xué)的至高境界。其相學(xué)自成體系，內(nèi)容十分精辟、見(jiàn)解深刻，重視實(shí)用和實(shí)際驗(yàn)證，凡在實(shí)踐中能驗(yàn)證的古代相書(shū)，都囊括無(wú)遺。
自序
余幼讀儒書(shū)。好古談奇。始習(xí)丹經(jīng)。繼閱風(fēng)鑒。丹經(jīng)有性命之微。風(fēng)鑒有吉兇之妙。性命之旨。其理深深。非圣賢莫能盡其微。吉兇之說(shuō)。其理顯顯。則庸愚皆欲得其妙。二者。皆有益于人者也。余于風(fēng)鑒。尤樂(lè)道焉。蓋其為術(shù)。源流最為久遠(yuǎn)。其書(shū)益多以繁。余雖不能綜稽博考。然亦嘗作管虱之窺測(cè)焉。既而驗(yàn)之世人。又輒致齟齬。無(wú)一少契合者。于是乃棄置不復(fù)究。余性嗜遠(yuǎn)游。偶于嵩岳南麓。遇一老人。邂逅之間。偶談及此。余以無(wú)征不信對(duì)之。老人曰。君自拘泥而不達(dá)耳。子焉得厚誣古人哉。夫世既有盛衰。運(yùn)亦當(dāng)有久暫。子不見(jiàn)今之遇合者耶。忽焉而富貴矣。又忽焉而貧賤矣。是其無(wú)故而然哉。蓋衰世之人。有如此也。子焉得厚誣古人哉。況子于部位之間。容有不悉其點(diǎn)。氣色之變?；蛴胁粚徠錉钫咭Ｗ友傻煤裾_古人哉。余聞言殊悔頃間之孟浪。乃亟下拜。叩其旨趨。老人目余者久之。始授余以法。示余以訣。雖固一席之談乎。然勝讀十年之書(shū)矣。夫丹經(jīng)不得其傳。盲修瞎煉。而遺一己之憂者其害小。風(fēng)鑒不得其傳。讕言詭語(yǔ)。而遺眾人之患者。其害尤大也。用是精心刻意。曲解旁通。始稍稍有所得。以此游歷大江甫北。當(dāng)途鑒別。幸無(wú)差謬焉。竊以為持身涉世。莫要于此矣。蓋上智之人。樂(lè)天知命。中智之人。安貧達(dá)道。下智之人。遷善悔過(guò)。而禍不與焉。然則趨避之力。固未可輕心掉置。而不一究之也。諺曰。君子問(wèn)災(zāi)不問(wèn)福。茍明乎此?；蛎忸疚ｋy之途也。今將前賢應(yīng)驗(yàn)各書(shū)。而附之以已意。如達(dá)摩之言法。希夷之言心。麻衣之兼言法理。今皆纂輯無(wú)遺。至于水鏡鐵關(guān)刀袁柳莊之類(lèi)。其書(shū)既駁雜不純。而應(yīng)驗(yàn)亦鮮。輒用淘汰焉。非敢固意匪薄前人。余書(shū)欲求簡(jiǎn)明。故從其略焉。今朋輩促其付梓。特記其緣起以為橛子。雖非拯危之要術(shù)?；蛞灾该灾环揭?。
時(shí)民國(guó)十一年孟冬月上澣公篤氏自敘于成都寓齋。
四相法有益引證：
公篤曰。相法一術(shù)。由來(lái)久矣。為中國(guó)一種專(zhuān)藝。人人皆可研究。故圣人有游于藝之說(shuō)。又云。雖小道。必有可觀。大用則為風(fēng)云龍虎之機(jī)。小用則為涉身處世之益。查相術(shù)始于軒轅。為風(fēng)后氏立法。故名風(fēng)鑒。維則東周時(shí)有唐學(xué)卻雍稀疵各相法。而專(zhuān)家尤多。其中包括治亂興亡。天道氣候。人情社會(huì)各學(xué)。術(shù)簡(jiǎn)味深。未可輕視也。自秦氐火焚各書(shū)之后。世無(wú)傳本。如漢之許負(fù)管駱。唐之李淳風(fēng)一行禪師。皆無(wú)書(shū)籍可考。五代。達(dá)摩復(fù)入中國(guó)。始立五來(lái)相法。麻衣宗之。希夷繼之。以及柳莊水鏡衡真鐵關(guān)刀大清鑒等。先后共七十余家。各有見(jiàn)解之不同。而亦有偏陋之拘執(zhí)。其術(shù)雖微。其用甚大。茲將考證有益者如下。
東周時(shí)。吳王有四子。長(zhǎng)曰闔閭。次曰夷昧。三曰姬光。四曰季扎。四子中惟季扎最賢。惟姬光最霸。兼其子慶忌。勇悍擁兵。吳王薨。序長(zhǎng)則闔閭應(yīng)承位。序賢則季扎應(yīng)承位。姬光特強(qiáng)自立。闔閭不平。又不能與之爭(zhēng)。于是禮賢下士。又恐不得真材。特聘唐舉以鑒別之。吹蕭乞食之伍員。唐舉薦之也。草廬隱居之孫武。唐舉師之也。繼而霸吳滅楚。知人之益也。
紀(jì)漢時(shí)。諸葛武侯拔長(zhǎng)沙。黃忠魏延來(lái)降。黃忠付以兵柄。魏延即令就刑。先主問(wèn)之曰。延無(wú)罪。何以見(jiàn)殺。武侯對(duì)曰。此人狼項(xiàng)豺聲。腦后聳骨上大下小。必叛無(wú)疑。故殺之以絕后患。先主曰。殺降將：拒來(lái)者。不足以收人心。不如示恩以赦之。武侯誥誡曰。以后務(wù)宜忠勤王室。后侯六出祁山。卒于五丈原。延因爭(zhēng)功奪柩而叛。幸侯早伏馬岱以誅之。否則蜀漠早危。此知人之益也。
唐天寶時(shí)。郭子儀為步卒。隸哥舒翰。犯罪就刑。李白過(guò)訪見(jiàn)之。其格魁梧。鼻如懸坦。額如覆肝。嘆曰。此國(guó)家柱石。安可輕棄之。遂往見(jiàn)哥舒翰。而贖其罪。后平安祿山之亂。而安唐室。封汾陽(yáng)侯。后白招讒嫉。皆汾陽(yáng)極力保全。而未罹禍。其一舉手之勞。而公私均受益。亦知人之益也。
大清道光時(shí)。曾國(guó)藩平洪楊之亂。國(guó)藩素拘謹(jǐn)。其才不如胡左。而功倍之。獨(dú)知人善用。是其特長(zhǎng)。江忠源為六合守。奉檄督糧。國(guó)藩見(jiàn)其形局。而驚疑不釋。忠源出。國(guó)藩凝神靜默。若有所思。左宗棠見(jiàn)而問(wèn)之。國(guó)藩曰。吾見(jiàn)忠源儀表有威。金局金聲。劍眉鳳目。吾以為國(guó)家又得一柱石之臣。吾甚驚喜。后見(jiàn)其行路飄搖不定。如為木局尚不至危。金局得沉實(shí)之體。如反見(jiàn)飄搖。而又貴名。當(dāng)然兇危。可惜如此清奇之格局。何以又有如此之?dāng)≈９誓褚运贾?。后忠源升江蘇巡撫。為忠土李秀成所殺。即此一宗。可知國(guó)藩精于知人術(shù)。所以為中興名將者。亦知人之益也。
流年運(yùn)限說(shuō)：
公篤曰。流年者。運(yùn)限之推論也。古法則以耳運(yùn)十四年。額運(yùn)十六年眉運(yùn)四年。目運(yùn)六年。鼻運(yùn)十年人。中運(yùn)十年水。星運(yùn)十五年四圍地支運(yùn)二十四年。男順行。女逆行也。令則不然。其運(yùn)多則三年兩年而一變。甚至一年一變。一年而數(shù)變矣。余則按部位而斷之。某部豐隆。其運(yùn)必佳。某部陷落。其運(yùn)必阻其或有不驗(yàn)者。是何也。蓋其形清瘦。必現(xiàn)于部位之前二年。其形濁厚。必現(xiàn)于部位之后二年。如能清濁相兼。厚薄相等。則按部位而驗(yàn)。余考其運(yùn)。尚有超前至三年五年者。亦有退后至三年五年者。則據(jù)各形而加減之。持鑒者。更須酌量定之?？梢?。
達(dá)摩起運(yùn)口訣：
水形一歲金三歲。土厚還將四歲推。火起五年求順逆。木形二歲復(fù)何疑。金水相兼求上下。若云木火反求之。此是神仙真妙訣。定根起運(yùn)自出奇。
公篤曰。此訣載于麻衣篇中。當(dāng)然是達(dá)摩之訣。他書(shū)所罕見(jiàn)也。按水一歲。乃宗河洛之五行生氣。其理與法均合。土形四歲。則有疑點(diǎn)。按四數(shù)之氣為兌金。是士之子氣。取其旺耶。四數(shù)之卦為巽木。是士之囚氣。取其克耶。余于經(jīng)驗(yàn)考正。其正形與兼形。而驗(yàn)者頗少。惟相爭(zhēng)相混之局。亦有應(yīng)征。火形五歲。亦為旺氣之義乎?；?yàn)樗罋庵x乎。木形二歲。按二數(shù)之卦為坤土。是木之廢氣。取其衰耶。巽木先天在坤二上。取其本耶。金形三歲。三數(shù)為震木。取其廢氣乎。先天為離火。取其囚氣乎。此中深求。尚有玄妙之點(diǎn)。至于金水相兼。而求上下。言其相加也。木火相兼。而用反求。言其相減也。此余參考數(shù)學(xué)。方知其原義也。然達(dá)摩之書(shū)。多為六朝文字。言簡(jiǎn)意深。法奧理窮。此余之最留心處也。
公篤起運(yùn)口訣：
水形一歲火二歲。金形二歲本相宜。木局須從四歲起。土形五歲仔細(xì)推。水木相生依五歲。金木相克三歲余。木土相制四歲半。金水合化四歲推。水火不濟(jì)一歲半。木火通靈六歲時(shí)。火土相生從七歲。金火相克兩歲余。相生合化加正數(shù)。相兢受制減半之。此是定根起運(yùn)訣。生克制化不須疑。
公篤曰?？谠E當(dāng)有定法。雖云天地之氣候。生克之軸輪。亦有根據(jù)可考。故河洛之?dāng)?shù)。遺傳萬(wàn)世而不更改。其達(dá)摩之訣。用生氣。死氣。廢氣。囚氣。本氣?；?yàn)楫?dāng)時(shí)氣候而權(quán)定乎。或別有深義而交易乎。余訣為于各書(shū)參求。復(fù)于經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確。而后定也。按水一火二土五。皆河洛之原文。金三木四。又與河洛相反。蓋水火土不常變。故順其氣候而定也。金木常變。故逆其氣候而反也。又據(jù)人之臟俯。肝木在右。其氣應(yīng)左。肺金在左。其氣應(yīng)右。是其證也。至于相生而加。相克而減。皆數(shù)學(xué)之定論。非敢故意擅改前法。取其適用與否耳。達(dá)摩木形二歲之說(shuō)。乃形質(zhì)清瘦提前二年之法。與余暗合。詳載厄年法篇。吾國(guó)醫(yī)學(xué)。發(fā)泄妙蘊(yùn)頗多。至于星相術(shù)數(shù)。能解前人之半者。尚為明哲勤能之士。至于明體達(dá)用。審曲度勢(shì)。補(bǔ)前人不足。篤未聞也。
部位證明法：
公篤曰。相法一術(shù)。必先言部位。后言法理。部位確實(shí)。然后方用加減活法以定之。而經(jīng)驗(yàn)推想。又其次也。余考部位。始于風(fēng)后氏。用五行生化。八卦方位。以定部位名稱(chēng)。故有三才四瀆。五岳六府。五官六曜。五星十二官之名。后人多宗之。以為定法。至兩周發(fā)泄妙蘊(yùn)頗多。各立門(mén)戶(hù)。而部位末更改也。自秦氐火焚各書(shū)以后。世無(wú)傳本。所存不過(guò)殘章。徒有其名。而部位混淆無(wú)宗。各據(jù)一說(shuō)。余考相法各書(shū)。相差太遠(yuǎn)?；ハ喙ビ?。部位地點(diǎn)即屬不確。當(dāng)然差毫失里。美其名曰秘傳。不肯輕泄于人。其自欺乎。欺人乎。余初嗜此術(shù)。無(wú)從稽考。后以醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)丹經(jīng)各書(shū)證之。始知部位之訛。所謂秘訣者非也。
余考漢唐時(shí)。相法專(zhuān)家頗少。而相法專(zhuān)書(shū)則無(wú)。如漢之管駱。有相神相骨之說(shuō)。許負(fù)有氣魄性動(dòng)之辯。其法皆不得傳焉。如唐之李淳風(fēng)。別創(chuàng)一派。偏于一掌。并末考正部位。半多不經(jīng)之談。一行禪師。雖有形格內(nèi)外之用。而無(wú)書(shū)籍可考。五代時(shí)達(dá)摩由西域復(fù)入中國(guó)。始傳五來(lái)相法五篇。其中形神音氣合用。測(cè)量輕重加減。其法頗精于人事。惜無(wú)天道厚薄之分。雖為中興相法之祖。然于部位尚謬。其未經(jīng)考究耶。或?yàn)榉″e(cuò)誤耶。五代未有麻衣者。不知其姓氏。余考別傳。麻衣縣名也。以今之地點(diǎn)合之。即湖北之麻城。其書(shū)系在任而成。因以為名。當(dāng)時(shí)為割據(jù)亂世。掛冠歸隱。所謂仙翁者非也。其書(shū)法理兼用。不如達(dá)摩精粹。凡理有定理。法無(wú)定法。用理者沽名。懼后世駁議也。然其部位亦有多數(shù)不確。宋初時(shí)有希夷心相一篇。其法以善惡而生禍福。規(guī)正社會(huì)之人心則可。識(shí)人用才之區(qū)別則不可。
然亦無(wú)部位之說(shuō)。水鏡本紀(jì)漢時(shí)人。其畫(huà)出于宋代之后。更不知何人冒名捏詞。中有三才九流之論。又系水鏡零篇。略可擇用。其主要偏于引證古人。如關(guān)張趙云。尚為其時(shí)之人。如引唐代郭汾陽(yáng)。宋代王安石?？梢?jiàn)非水鏡真書(shū)。而部位高低相差太遠(yuǎn)。不足為法明矣。明永樂(lè)時(shí)。有袁柳莊者。其人品低而務(wù)虛浮，又為北方人游歷不遠(yuǎn)。經(jīng)驗(yàn)不當(dāng)。其法偏于地形。是其遺恨。其部位則有意顛倒上下而用之。固神其說(shuō)。不足為鐵證。清代則有太清神鑒。衡真相理。鐵關(guān)刀。各樹(shù)一幟。皆屬半枝半解。亂無(wú)頭緒。相法輕重尚不分明。何能考前人之不足。至于蘭陵集。王氏鑒。相法須知。相法捷要各書(shū)。更為上下離奇。附會(huì)其說(shuō)。不知部位為何物。半為宗前人之錯(cuò)誤。半為矜驕而眩奇。以訛傳訛。愈使讀相法者迷悶矣。余初游滇黔。繼游湘郡。復(fù)游秦隴?？v橫數(shù)千里。尚不知部位孰是孰非。民國(guó)始成。余由秦赴隴。始遇老人。授余部位確定法。力言相術(shù)首重部位。繼言天道厚薄之分。次言時(shí)勢(shì)盛衰之別。又言五行生化之妙。此為相術(shù)正宗。凡人肥瘦長(zhǎng)短。而部位有一定不移之法。余以此經(jīng)驗(yàn)。若合符節(jié)。茲特規(guī)定部位。以俟高明者證之。
麻衣石室賦批注：
相有前定。世無(wú)預(yù)知。非奇異以秘傳。豈凡臨之解推。
相有前定。即前因今果。當(dāng)以稟受之形質(zhì)為定論。言福澤不言才智故氣清則形清。氣濁則形濁。預(yù)知有法。惟相術(shù)耳。非推想能盡其妙也。
舜目重瞳。送獲堯禪之位。重耳脾脅。果輿霸晉之基。
異于尋常者貴。有奇特之格。作奇特之事業(yè)。信不誣矣。此為千古奇特引證。
石室丹書(shū)。莫忘吾道。神仙秘訣。度與希夷。骨格為一世之榮枯。氣色為行年之休咎。
相法為道之一部份。以骨格氣色合論。方是正宗。骨格持久。氣色主暫。其形質(zhì)出后天。氣色通先天。二者合用。是為相法之關(guān)鍵。以定其吉兇禍福也。
三停平等。一生衣祿無(wú)窮。五岳朝歸。今世錢(qián)財(cái)必旺。頦為地閣。見(jiàn)晚歲之規(guī)模。鼻為土星。管中年之造化。額方而闊。富貴根基。薄削而陷。貧窮余孽。
此為大概論法。還要查其細(xì)部。區(qū)別其形質(zhì)。不可拘泥零星小部而一定論之。有內(nèi)有外。有真有偽。故考查其人雖仔細(xì)。然后繩之以法。是否合格。
目清眉秀。定為聰俊之兒。神濁氣短。此是貧夭之漢。
清而癡定者亦愚。秀而短促者亦夭。須斟酌其真假。濁者主賤。土形不忌反為富。氣短者夭。龜息深藏反主壽。還要論體格合宜否。此為正論也。
天庭高聳。少年富貴可期。地閣方圓。晚歲榮華定取。視瞻平正。為人剛介心平。冷笑無(wú)情。作事機(jī)深內(nèi)重。
還要查各部骨肉勻配否。地閣厚而孤苦。則花口角反紋雜亂。其目為肝絡(luò)。肝為剛臟。關(guān)系神經(jīng)。故能查其善惡志向。與剛?cè)嶂壹橹袨橐病?/p>
準(zhǔn)頭豐大。心和平而無(wú)毒。面肉橫生。性強(qiáng)梗而兇狠。
二者容易所見(jiàn)。處世者皆宜注意。準(zhǔn)大者。對(duì)人誡厚。肉橫者。剛燥量窄而不容故也。
智慧生于皮毛?？鄻?lè)關(guān)乎手足。
二者均不可為法。不驗(yàn)居多。今存此語(yǔ)。為智慧者證之。及待天道之變。為五代之時(shí)也。
發(fā)際低而皮膚粗。終見(jiàn)愚頑。指節(jié)細(xì)而腳背肥。必定雅俊。
發(fā)低驗(yàn)刑父母。皮粗驗(yàn)勞碌。此言愚頑。不知何意。指細(xì)主聰明。腳肥主祿而夭。此言雅俊。又不知其何意也。以當(dāng)時(shí)天道而驗(yàn)此耶。茁為地形而驗(yàn)此耶。
富者自然體厚。須防肉流。貴者定是奇特。當(dāng)查內(nèi)濁。
下八字系余增。流者似厚。濁者似奇。定要查實(shí)真?zhèn)?。不可徒?jù)外表。而斷其富貴壽夭也。
南方貴宦清高。多主天庭豐突。北方公侯大貴。皆由地閣朝拱。
相法有因地形而取者。順其地形者貴。反其地形者為特貴。即少之義也。
駝背面田。南力之人富而足。金聲形小。西方之人貴且壽。
駝背火也。面田金也?；馃捊鸪善?。金多火少故吉。如金火各半而相爭(zhēng)。則不吉。西方本金。取其堅(jiān)實(shí)。故形小不忌。此余經(jīng)驗(yàn)所加。
河日海口。食祿千鐘。鐵面劍眉。威權(quán)萬(wàn)里。
此皆男格之奇品。河目言其長(zhǎng)也。司馬仲達(dá)能自顧其耳。遂創(chuàng)晉業(yè)。?？谘云溟熞?。郭子儀口能容拳。復(fù)興唐室。鐵面言其堅(jiān)也。其人多才。故包拯為政治良吏。劍眉言長(zhǎng)而上豎也。其人多勇。故岳飛為南宋名將。此四者均為文兼武權(quán)。而立功業(yè)也。
龍頭鳳頸。女人必配君王。虎額燕頷。男子定封將相。
龍頭為骨聳。鳳頸為項(xiàng)長(zhǎng)。女人生此。雖不美艷。而才德福必厚?；㈩~即伏犀骨之圓突。燕領(lǐng)為兩腮方廓。與額成三椅角勢(shì)。班超即此格。成大貴而遺盛名也。
相中秘訣。壽夭最難。不獨(dú)人中。惟神是定。
相法于富貴貧賤。均有專(zhuān)法，獨(dú)壽夭無(wú)定法。故形質(zhì)。精神。氣音。均有關(guān)系。此言神氣占多數(shù)。故不可以形質(zhì)而定論之也。
目長(zhǎng)含彩。榮登天府之人。神浮無(wú)光。早赴幽冥之客。
自古仙佛圣賢。均含有真光。有云。寒灼有威為彩。有云瑩光皎耀為彩。故神浮無(wú)根。光淡模糊。皆夭亡之格。當(dāng)在十六以后。三十六以前。細(xì)則詳后。
面皮虛緊。三十問(wèn)壽實(shí)難。肉色輕浮。四九如何能過(guò)。
虛緊固不壽。本難滿三十。但有孤苦寒賤之人?？沙鋈?。輕浮固不壽。然亦有無(wú)子女者。而超過(guò)三十六以外。故宜以其它部份參考。蓋法有此弱彼益故也。
項(xiàng)上三絳。遇休囚而愈見(jiàn)康強(qiáng)。
此為壽征之一。但考有兇神兇氣兇紋否。雖元?dú)夂瘛６兄心陜此?。不能考終命也。
項(xiàng)中一骨。有疾厄而終無(wú)險(xiǎn)阻。
此為百會(huì)骨。主貴而有壽根。雖疾厄而不致夭也。
形容忽變。遇吉?jiǎng)t推有兇。氣色轉(zhuǎn)潤(rùn)。處窮則斷必發(fā)。
凡神亂形變。而處佳境。皆是受禍之引子。發(fā)達(dá)愈大。損失愈危。故以辭尊居卑而避之。潤(rùn)中能聚。則可透出黃紫。故遇合隨之。此二者相反而相應(yīng)。
常遭疾厄。只因命宮昏沉。頻遇吉祥。蓋為福堂潤(rùn)澤。
疾厄后有專(zhuān)圖詳論。命宮即山根。此為疾厄之一部。不過(guò)含有督脈氣質(zhì)。膽汁消化。故常病之人。每于此宮先見(jiàn)青黑之色。福堂為交際之關(guān)。是非之地。并非吉祥之稱(chēng)。福堂或印堂之誤也。
淚堂深陷。蠹肉橫生?？藘簩O之無(wú)數(shù)。
一主濕疾。而成水氣上泛。一主傷陰。而成失眠郁結(jié)。亦有子女成立也。
鼻準(zhǔn)尖垂。人中平滿。刑績(jī)嗣之難逃。
一主旺女而刑子。一主晚年受制而失敗。多失輔助之力。而冷退也。
眼不哭而淚汪汪。有子必刑。心無(wú)憂而眉縮縮。老來(lái)孤獨(dú)。
不淚似淚。固刑子女。然有冷退敗家者。無(wú)憂而憂。多為勞碌有壽之格。如孤獨(dú)格。尚有他部刑傷方應(yīng)驗(yàn)也。
面似橘皮。早子難立。神代桃花。遲嗣晚成。
橘皮者。言其毛竅之痕深映。三十以后之子方成。亦有庶出之子女。凡桃花之嫩艷浮光。男女皆主淫蕩不壽何能遲子晚成之說(shuō)?；蛩纬鯐r(shí)代異于今時(shí)。而相反耳。
富貴平生勞碌。只為下停太長(zhǎng)。貧窮到老不閑。蓋因粗其筋骨。
下停長(zhǎng)者。其人多謹(jǐn)慎。見(jiàn)小拘泥不達(dá)。勞心宜矣。筋骨粗者。力大而男。應(yīng)多勞碌。亦有中貴及創(chuàng)業(yè)之流。此言貧窮二字不確。
星辰失陷。無(wú)隔宿之糧。部位虧損。有終身之苦。
失陷者。皆低弱不足之謂。虧損者。受克不合之謂。相生自多衣祿。相合自多遇合。受克有冷退之失敗。不合有外憂與內(nèi)患。故也。
三光明亮。財(cái)自天來(lái)。六府高強(qiáng)。一生富足。
三停光明。官祿均旺。余每見(jiàn)光明沉靜。則人財(cái)順?biāo)?。光明浮膩。反?jiàn)駁雜消耗。此原文之末及。又考六府高強(qiáng)。而初運(yùn)中運(yùn)晚運(yùn)。均有輔助。按天府為天倉(cāng)之地。前業(yè)有根基。父輩大振。中府為國(guó)印之地。戚友為助而有權(quán)。本身事業(yè)能發(fā)展。下府為腮頤之地。奴仆忠誠(chéng)。內(nèi)外有輔。子女能繼紹箕表。此為傍部輔佐有益。而富足二字不穩(wěn)。
