現(xiàn)代周公解夢(mèng)，古老文化與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合

　　現(xiàn)代周公解夢(mèng)，古老文化與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合

　　過去，人們的認(rèn)識(shí)水平不足，對(duì)于自己無法理解的事情，要么歸為神跡頂禮膜拜，要么斥為愚昧徹底打壓?！吨芄鈮?mèng)》也經(jīng)歷了這樣的歷程，過去有著至高無上的地位，后來被斥為封建迷信。其實(shí)，一件事物的存在必然有其道理，《周公解夢(mèng)》亦然。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)一些問題是科學(xué)可以解釋的，比如預(yù)知之夢(mèng)。凡是大自然的變異，如地震、暴雨、天災(zāi)等之類，當(dāng)它們處于萌芽狀態(tài)之時(shí)，就會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生一定的刺激，這種刺激在某些人的睡眠中即可形之為夢(mèng)，人夢(mèng)到的一些場(chǎng)景不久就會(huì)發(fā)生。這是一種神秘的先兆或先見，說明我們的夢(mèng)是多么地不可思議，周公解夢(mèng)正是揭示這種神奇的手段。人們對(duì)同一種自然變異，有的人反應(yīng)可能靈敏，有的人則可能反應(yīng)遲鈍;有的可能見之于夢(mèng)，有的可能不見于夢(mèng)。這種先兆、先見猶如地震來臨時(shí)許多生物都有異常反應(yīng)一樣，是夢(mèng)特有的認(rèn)識(shí)功能。此外，社會(huì)生活的變化，會(huì)在人的精神中引起某種反應(yīng)，進(jìn)而形之于夢(mèng)，甚至對(duì)未來也能產(chǎn)生某種預(yù)感。所以，古代中國人認(rèn)為夢(mèng)帶有一些奇跡性的啟示，了解它們便可以預(yù)測(cè)更多的事情。為了把握未來，解夢(mèng)是必不可少的。

　　夢(mèng)，是窺探內(nèi)心的一面隱秘之鏡，是一種虛幻卻真實(shí)的人生體驗(yàn)。正如“莊周夢(mèng)蝶”，我們常常會(huì)被奇異怪誕的夢(mèng)境所震驚，并感到迷惑。它意味著什么?它在暗示些什么?夢(mèng)是竊聽自己潛意識(shí)和意識(shí)相互交流的機(jī)會(huì)。它為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙?，F(xiàn)代周公解夢(mèng)，繼承了古代寶貴的文化遺產(chǎn)，建立了解夢(mèng)的基本方式;吸收了近代以來科學(xué)發(fā)展的成果，完善了解夢(mèng)的方法;可以說是綜合了神秘學(xué)和科學(xué)的集大成的占術(shù)。現(xiàn)代的周公解夢(mèng)是一種科學(xué)，現(xiàn)代周公解夢(mèng)采取的是精神動(dòng)力學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的社會(huì)文化背景、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。

　　古代占?jí)粜g(shù)的理論是科學(xué)的，因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)歷中可以直覺地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。

　　但是在精神分析理論出現(xiàn)之前，現(xiàn)代科學(xué)否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。過去的科學(xué)界對(duì)夢(mèng)有一種解釋——科學(xué)是對(duì)自然、人和社會(huì)的一種體系化的活動(dòng)，體系中不能不解釋夢(mèng)而留下空白——過去的理解是：夢(mèng)是大腦神經(jīng)細(xì)胞的無規(guī)律的活動(dòng)。在人們睡眠時(shí)，多數(shù)神經(jīng)細(xì)胞不活動(dòng)而處于抑制狀態(tài)，而少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞沒有抑制而進(jìn)行無規(guī)律活動(dòng)，無規(guī)律活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生夢(mèng)。所以夢(mèng)沒有意義，它是大腦的涂鴉。如果夢(mèng)見了被狗追，這什么意義也沒有。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是不對(duì)的。精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的見解，而且通過釋夢(mèng)的成功實(shí)踐使這種見解獲得了一定程度的證實(shí)。精神分析理論指出在夢(mèng)荒謬無意義的表面之下有另外的隱藏的意義。

　　因此，現(xiàn)代周公解夢(mèng)不是憑空捏造的，是有歷史由來的，也是有其現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)的。現(xiàn)代周公解夢(mèng)如同中國傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)一樣，也是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科?，F(xiàn)代周公解夢(mèng)的理論就是在不斷的實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行一種升華。雖然不能完全用現(xiàn)代的數(shù)據(jù)模式來證明現(xiàn)代周公解夢(mèng)完全符合現(xiàn)代的科學(xué)，但是，存在實(shí)用即科學(xué)。夢(mèng)是一種很復(fù)雜的東西，也許跟現(xiàn)實(shí)有關(guān)，也許又不受現(xiàn)實(shí)的影響?，F(xiàn)代周公解夢(mèng)是對(duì)夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的影響與反應(yīng)的總結(jié)，這一部分是經(jīng)歷了千百年的實(shí)踐證明的。因此，我們可以通過夢(mèng)境來預(yù)知未來，從而規(guī)劃自己的未來。不過，解夢(mèng)只是對(duì)未來一種可能的預(yù)測(cè)，不要因?yàn)樽约旱膲?mèng)境而困惑，更不要用夢(mèng)境來憧憬未來，困難需要勇敢的面對(duì)，未來的路更要腳踏實(shí)地地走。

　　中國古代流傳的夢(mèng)的故事很多，這說明中國的解夢(mèng)術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)說明中國人很早就注意到了夢(mèng)的預(yù)示作用。在西方，人們關(guān)注夢(mèng)的時(shí)間要短得多。文藝復(fù)興以來，科學(xué)日益昌明，人們把目光從自然投向了自身。夢(mèng)，這一神奇奧妙的現(xiàn)象，吸引了無數(shù)智者的目光。

　　據(jù)說當(dāng)貝多芬和莫扎特從夢(mèng)境中醒來時(shí)，有的時(shí)候夢(mèng)中演奏的音樂還余音未了，他們就會(huì)立刻用手譜寫曲子。意大利作曲家帕格尼尼的創(chuàng)作靈感也來自于夢(mèng)。他寫道：“我夢(mèng)見魔鬼拉小提琴，樂音很悅耳，令我潸然淚下。我醒來時(shí)重譜樂曲，但總不及我夢(mèng)中所聽見的悅耳。”他稱所作的奏鳴曲為“魔鬼的顫音”。

　　在現(xiàn)實(shí)中，有許多作家相信人的夢(mèng)境是故事和文學(xué)創(chuàng)作的女神。作家斯蒂文生妻子的私人日記見證了她丈夫的名著《變形怪獸》產(chǎn)生的源起：“我的丈夫半夜里驚恐地大叫，我弄醒了他。他責(zé)罵我說：‘我夢(mèng)見了好多鬼。’然后他草草寫下變形怪獸的情節(jié)。一到白天，他便努力寫作新書。3天后他竟完成了3萬字的初稿。”斯蒂文生是受夢(mèng)境的驅(qū)使進(jìn)行創(chuàng)作的最好例子。他的名著《變形怪獸》中的許多情節(jié)都出自夢(mèng)境中的素材。他醒來后就會(huì)突發(fā)靈感，寫人性中的兩重性。有人說：“夢(mèng)是每個(gè)人生命中重要的組成部分，是生命中最普通的東西，也可能是最不普通的東西，就像靈感，它成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉或火花，它可以聯(lián)系其他事情。如果人類沒有了夢(mèng)，便沒有文化及社會(huì)認(rèn)知。夢(mèng)是不會(huì)被人類所摒棄的，這是另一個(gè)世界，借著它連接未知的世界，潛意識(shí)結(jié)合記憶，情感變成智慧，就能預(yù)知未來。”

　　這是很精到的闡述，雖然西方對(duì)夢(mèng)的研究很晚才開始，但是現(xiàn)代的解夢(mèng)思想幾乎都是西方人奠定的。這里有必要簡(jiǎn)要解釋四位偉大人物，以便加深我們對(duì)現(xiàn)代周公解夢(mèng)的理解。