古今中外的解夢大師

　　古今中外的解夢大師

　　占夢在經(jīng)歷了幾千年的歷史中，也涌現(xiàn)出了一批釋夢高手。他們不同于迷信占夢者，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為精神生命和肉體生命是不可分開的，精神生命是在客觀上無時(shí)不在提示肉體生命從生到死的一切過程;而肉體生命個(gè)體無法將其全部截留和破解。

　　中國的解夢大師出現(xiàn)了不少，著名的有下面幾位：

　　1.三國釋夢高手趙直三國時(shí)期，有一個(gè)名叫趙直的解夢高手。能稱為解夢高手自然不是那些見夢析夢、只能詮釋肉體生命之夢的平庸之輩，而是應(yīng)該在破解精神生命之夢對肉體生命有著重大作用、對分析晦澀深奧夢段方面，有超人之處。

　　有一次，諸葛亮揮兵北谷口，讓猛將魏延為前鋒。夜里，魏延夢見自己的頭上長出了一對犄角，不知道預(yù)示什么，于是到趙直處求解。趙直聽后，思考了片刻，說：“麒麟有角而不用，此不戰(zhàn)而賊欲自破之象也。”魏延一聽，興高采烈地領(lǐng)兵前往，果然真的是不戰(zhàn)而勝。

　　然而，就在魏延領(lǐng)兵出戰(zhàn)未歸之前，趙直又對他人解了魏延的夢，道：“頭上生角，兇兆。‘角’，由‘刀’和‘用’組成，頭上用刀，大兇至啊!”結(jié)果還是真的，諸葛亮去世后，魏延目中無人，在和長史楊儀爭權(quán)奪利的過程中，被人用刀砍掉了腦袋。

　　從那以后，趙直解夢的名聲傳遍整個(gè)中原。一天，有一個(gè)姓何的男子向趙直講了他做的一個(gè)夢，夢見自己在井里種了一棵桑樹，趙直聽后，沉嘆一聲道：“先生今年貴庚有多少?”

　　“四十有四。”

　　“啊——先生，人生如夢，好吃好喝再過四年吧!你的壽命只有48年。”

　　“怎么見得?”

　　“桑樹不是井內(nèi)所種之物。‘桑’，‘喪’，音同也，‘井’，四個(gè)‘十’也，‘十’字，兩筆畫也，四個(gè)‘十’合為八筆，這不是說你的壽數(shù)為四十八年么?”

　　何氏聽后，拂袖而去，但四年之后，他果然歸西了。

　　2.北魏解夢大師楊元慎楊元慎是北魏孝明帝時(shí)期一個(gè)有名的解夢大師。

　　楊元慎的一個(gè)朋友名叫許超，做了一個(gè)夢，夢見自己因盜了一羊而入了獄。元慎一聽完他的夢，就讓許超請他中午吃一頓。許超問為什么，元慎說你至少有了做縣令的官運(yùn)了，還不請客。許超問何以見得?

　　元慎解道：“‘盜羊’音同‘到陽’，獄者，圍城之象也。入獄，就是進(jìn)城。就是說你將到城陽去做官了。”

　　果然沒過多久，許超就被封為城陽候。

　　此外還有唐代武周年間的解夢大家張猶，唐玄宗時(shí)的釋夢奇人黃幡卓以及民間解夢奇才王生等等，通過他們解夢的手段和最終的結(jié)果看，無疑證明了精神生命之夢對肉體生命之命的吉兇禍福有暗示作用。

　　3.釋夢先驅(qū)弗洛伊德弗洛伊德被近代夢學(xué)研究者、夢境心理分析者尊奉為開山鼻祖，這毫不為過，因?yàn)樗拇_在這個(gè)領(lǐng)域開創(chuàng)了先河。

　　弗洛伊德認(rèn)為，圓夢的人應(yīng)該是那些熟練掌握技巧、能夠解釋不同夢境的人。他認(rèn)為心理分析學(xué)家懂得人類活動的特點(diǎn)與方式，最適合圓夢這項(xiàng)工作了。他說心理學(xué)家除了應(yīng)該知道病人的心理活動外，還應(yīng)該會利用所謂的“第三只耳朵”來傾聽病人所說的病情。一般說來，過去發(fā)生的事情和精神創(chuàng)傷都能在聯(lián)想中回憶起來，通過這種方法還能幫助夢者找出克服的對策。然而，由于每個(gè)人對過去發(fā)生的重大事件或形成的心靈創(chuàng)傷的回憶都包含了許多個(gè)人的感情色彩，所以記憶中身體的、心理的或是感情上的東西未必都在現(xiàn)實(shí)生活中曾經(jīng)出現(xiàn)過。

　　夢中所發(fā)生的一切是其他的事物，而不是代表它們本身，夢者只有在了解了夢的真實(shí)含義后，才能克服它。不過也有這樣的情況，這種情況在清醒狀態(tài)時(shí)也會發(fā)生：當(dāng)我們想哭的時(shí)候，我們卻笑了;當(dāng)我們大發(fā)脾氣的時(shí)候，實(shí)際上是想被擁抱。弗洛伊德把這種變異看作是意識企圖迷惑夢者，掩蓋夢境真相，免得讓它們理解自己真實(shí)的感受。

　　弗洛伊德把夢的重復(fù)或者對前夢進(jìn)行一次說明的夢境稱為“第二次研究”的現(xiàn)象。夢者只有首先理順在清醒時(shí)的想法，然后經(jīng)過理智的分析才能得出結(jié)論。弗洛伊德把“第二次研究”稱為一種掩飾過程，而現(xiàn)代人把它視為一種加強(qiáng)過程。

　　4.弗洛伊德的繼承者榮格榮格更完整發(fā)展地繼承了弗洛伊德的衣缽，而且就連當(dāng)代夢學(xué)研究都公認(rèn)榮格是一位權(quán)威的釋夢大師。

　　榮格分析夢的起點(diǎn)不是解釋而是“放大”——即進(jìn)入夢的氛圍，建立象夢里那樣的形象，這樣可以把夢的本身進(jìn)行放大，此時(shí)，潛意識的影響就會加強(qiáng)。

　　榮格的象征符號的概念與弗洛伊德的可以說完全不同，他認(rèn)為每個(gè)符號所表達(dá)的意義都超過了人們能夠說出的范圍。他認(rèn)為符號不會“減少”它的原來意義，但是這意味著它們的原始意義可以被檢驗(yàn)。與把夢破裂為一系列有規(guī)律的意義符號不同，一個(gè)人應(yīng)該繞開象征符號，允許它們揭示自己不同方面的意識。

　　榮格認(rèn)為，夢作為整體留給人的第一印象，應(yīng)該是它的情境和想像以及夢中人物的尖銳對比。比如：夢中有兩個(gè)人，一個(gè)是傷感、鬼一樣的海關(guān)官員，另一位是非凡、超現(xiàn)實(shí)主義的中世紀(jì)騎士。榮格根據(jù)這些作這樣的分析：這個(gè)夢的開端被放置在某地一定有它的特殊意義;海關(guān)官員的服飾、儀表和行為方式也耐人尋味。為什么他一開始沒有出現(xiàn)，為什么他沒有死得其所?為什么很久以前已經(jīng)死的騎士會在一座現(xiàn)代城市的大街上穿行?前者圖景陳舊不堪、死氣沉沉，代表過去發(fā)生的事情;后者朝氣蓬勃，引人入勝，是因?yàn)轵T士身披耀眼的盔甲。

　　可以把榮格的解夢過程分為三個(gè)階段：第一階段是根據(jù)做夢者的生活經(jīng)歷建立某種聯(lián)系，以便理解夢中純粹的個(gè)人意義;第二階段是確定夢的文化背景，這是由于夢的內(nèi)容與夢的環(huán)境和做夢的時(shí)間有關(guān);第三階段是尋找夢中典型的內(nèi)容，并把它與人類的整個(gè)生活狀況聯(lián)系起來，這是因?yàn)閴舻淖钌顚拥暮x就是人類最古老的生存體驗(yàn)。

　　外國的釋夢家還有很多，像塞繆爾·洛伊、蒙塔古·厄爾曼、查爾斯·基、考羅夫特等等，他們都認(rèn)為人可以從夢中找到真實(shí)的影子，他們對人們科學(xué)解夢也做出了不同程度的貢獻(xiàn)。