古人如何解釋夢意

　　古人如何解釋夢意

　　根據(jù)夢象預(yù)卜吉兇是一種迷信，又由于占夢迷信總是說，夢是神靈的啟示或鬼魂的通引，因而占夢的過程就是從夢象中尋求神靈或鬼魂所預(yù)示的內(nèi)容。但是占夢家和占夢者對他們的占夢術(shù)總是秘而不宣的，這樣不但可以保持并能增強(qiáng)占夢活動的神秘性，還便于他們根據(jù)占釋需要而隨意附會，這也正是占夢的關(guān)鍵。

　　按照夢象，夢兆和未來的人事之間關(guān)系可以分為三種方式：夢象、夢兆和未來的人事之間如果一致就是同一關(guān)系，需要使用“直解”占夢方式;如果不一致就是相異關(guān)系，需要使用“轉(zhuǎn)釋”占夢方式;如果完全相反就是相反關(guān)系，需要用“反說”占夢方式。

　　1.直解直解是把某種夢象直接解釋成所預(yù)兆的人事，也就是說，有什么樣的夢象，就認(rèn)為有什么樣的人事，夢象和它所預(yù)兆的人事無論在形式上和內(nèi)容都屬于一種同一關(guān)系。由于是同一關(guān)系，夢者都可以自占。有時因為知識經(jīng)驗不足而不能自占，但一經(jīng)占夢者提示，很快也就會清楚。直解是一種最簡單的占夢術(shù)。

　　例如，武王夢見三神告訴他：我一定要讓你去討伐殷紂。夢象是如此，武王認(rèn)為這就是三神給他的命令，他果然出兵去討伐殷紂，這就是直解和自占。

　　又如，殷高宗夢得傅說，即找到了傅說。他雖然夢中不知道傅說的名字，但卻看到了傅說的模樣。他認(rèn)為夢中上天賜給他這樣一個人，就一定能找到這樣一個人，這個夢也是他直解自占的。

　　直解這種方式最簡單也最容易，在占夢史上出現(xiàn)得也最早。直解是人們慣用的一種習(xí)慣，似乎人人都可以學(xué)到。但是直解對占夢者來說卻是一大忌，如果隨意用“直解”，那在事實面前就很容易“占而不驗”，從而失去回旋余地，所以占夢者如果沒有充分的把握，就絕不會輕率使用這種方式。于是乎占夢者一般都比較喜歡“轉(zhuǎn)釋”這種占夢方式。

　　2.轉(zhuǎn)釋顧名思義，轉(zhuǎn)釋不是直接把夢象解釋為它所預(yù)兆的人事，而是先把夢象進(jìn)行一定形式的轉(zhuǎn)換，然后再根據(jù)轉(zhuǎn)換了的夢象來解釋它所預(yù)兆的人事。由于夢象經(jīng)過了一定形式的轉(zhuǎn)換，這樣占夢家就可以根據(jù)需要隨意附會，還可以為自己留下回旋的余地。正是由于表面上的不一致，人們更需要占夢家來解釋，而占夢家所揭示夢象所蘊藏的鬼旨或神意，在不明真相的人們看來，實在是太神乎其神了。

　　在具體運用上，轉(zhuǎn)釋又可以分為連類法、象征法、類比法和諧音法。

　　連類法是先把夢象轉(zhuǎn)化成同它相連的某類東西，然后根據(jù)同它相連的某類東西再說明夢意和人事。這種占法以人們的生活經(jīng)驗為依據(jù)，因而比較容易為夢者接受和理解。

　　例如，赫哲族認(rèn)為，如果晚上夢見喝酒、得錢，出獵必能獲得獵物;如果夢見騎馬走路，出獵將空手而歸。這就是根據(jù)他們狩獵生活經(jīng)驗的一種“連類”。出獵獲得了獵物，才能賣得錢來;手里有錢，才能買得酒喝;出獵如果空無所獲，馬背上自然沒有馱的東西，獵人們便會騎馬走路。這樣，赫哲人在占夢中把吃酒、得錢同獲得獵物，把騎馬走路同出獵無獲聯(lián)系起來。

　　再如，景頗族認(rèn)為，妻子如果夢見槍、長刀之類，必生男孩;如果夢見鐵鍋、鍋架則必生女孩。這是因為，景頗族的男子歷來舞刀弄劍，而女子則一直在家做飯。

　　象征法就是把夢象先轉(zhuǎn)換成所象征的東西，然后再根據(jù)所象征的東西再說明夢意和人事。例如：熊羆蠆蛇之夢出自《小雅·斯干》。鄭玄在《箋》中這樣解釋：“熊羆在山，陽之祥也”，所以夢見熊羆為生男的征兆;“蠆蛇穴處，陰之祥也”，所以夢見蠆蛇為生女的征兆。確實，在氣質(zhì)上，熊羆具有剛陽之性，蠆蛇具有陰柔之德。把熊羆和蠆蛇作為男女的象征，這可能與史前的圖騰祟拜與族外婚有關(guān)。

　　占魚之夢出自《小雅·無羊》。原始人最初以魚獵為生，這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，其心理習(xí)慣也以夢見魚多為豐收的征兆。原始人還有圖騰生人的觀念，畫有長壽多產(chǎn)的龜蛇之旗在夢中出現(xiàn)，自然也被看作人丁興旺的征兆。

　　占夢官的這種轉(zhuǎn)換和解釋，正利用了上述傳統(tǒng)性的民族習(xí)慣和心理。象征法不象連類法那樣把生活中的某種聯(lián)系絕對化或普遍化，效果相對來說比較靈驗。

　　類比法是根據(jù)夢象的某些特點，以比喻解釋夢意，以類推說明人事。這種占法的關(guān)鍵是，抽取夢象的什么特點和怎樣進(jìn)行類推。同象征法和連類法相比，“類比”法更便于占夢家把夢說通說圓，并證明占而有驗。對夢者來說，也會得到滿足。例如，“丈尺為人正長短也。夢得丈尺，欲正人也。權(quán)衡為人(平)正也。夢得(權(quán))衡，為平端也。亭為積功，民所成也。夢筑亭者，功積成也。粗屐為使，卑賤類也。夢見粗屐，得僮使也。”“丈尺”有“正長短”的功能，以此比人，進(jìn)行類推，夢見“丈尺”即想正人之長短。“權(quán)衡”有衡兩端的特性，以物比人，進(jìn)行類推，夢見權(quán)衡即能公平待人。以物比人，進(jìn)行類推，夢見粗屐者將得到僮仆供人使喚。像這樣的比喻和類推，不能說沒有根據(jù)，也不能說不會應(yīng)驗，但作為一種程式或教條，而不管夢者的具體情況，那是很難應(yīng)驗、很難信服人的。

　　諧音法是先取夢象的諧音，然后根據(jù)諧音來解釋夢象和說明人事?！对娊?jīng)》中“眾維魚矣、實惟豐年”，“眾魚”不但是豐收的象征，而且“魚多”諧“余多”，也可以解釋為豐收有余。現(xiàn)在農(nóng)村表示豐收有余的年畫，還常見一個胖娃娃抱一只大鯉魚，其意即在于以“有魚”諧“有余”。

　　東漢時先有許慎《說文》，后有劉熙《釋名》。在訓(xùn)詁上，《說文》主要講形訓(xùn)，《釋名》主要講聲訓(xùn)或音訓(xùn)。聲訓(xùn)或音訓(xùn)，就是用聲音相同或相近的字來解釋字義。《釋名》總結(jié)了先秦以來這方面的成果，當(dāng)時在社會上很有影響。所以三國時趙直占夢，就以“桑”諧“喪”，認(rèn)為夢見桑樹不吉利，晉代素?以“火”諧“禍”，認(rèn)為夢見火會有災(zāi)禍。

　　魏晉以來，以棺木之“棺”諧官職之“官”，無論在士林還是在民間都很普遍。“將蒞官而夢棺”，見于《世說》，又見于《晉書》。據(jù)說，趙良器夢見十一個棺材，結(jié)果歷任十一個官職，官至中書。高達(dá)夫夢見很多棺材，他坐在一個寬大的當(dāng)中，結(jié)果由長史升任詹事。李逢吉婢女夢見人把棺材抬到堂中，結(jié)果李逢吉做了中書舍人，等等。

　　3.反說“反說”，顧名思義，就是把夢象反過來，從反面解釋夢意和說明人事。直解和轉(zhuǎn)釋比較靈活，但有些夢例，夢象的內(nèi)容同后來的人事正好成相反的關(guān)系，此時占夢者就很難把夢說圓了，為堅持夢象是人事的預(yù)兆，占夢者就說這是一種“反兆”。

　　例如，宋代蘇軾《物類相感志》上說：夢“或翻倒成象，則號泣之死(者)，卻得拜官受爵之應(yīng)”。又如《太平廣記》引《紀(jì)聞》，晉陽有人夢為老虎所嚙，其母曰：“人言夢死得生，夢想顛倒故也。”

　　占夢家就是用以上幾種方式把夢象圓通，又由于占夢家又故弄玄虛，無知的人們更迷信于他們，這樣一來占夢對社會造成了很深的影響。