歐陽(yáng)修《縱囚論》古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及原文譯文解析賞析

本篇閱讀賞析名為：歐陽(yáng)修《縱囚論》古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及原文譯文解析賞析，是由普賢居文化網(wǎng)從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來(lái)，為廣大師生和古文愛好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。

《縱囚論》是唐宋八大家歐陽(yáng)修的一篇史論文章。文章評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。

縱囚論①
歐陽(yáng)修
   
【原文】
    信義行于君子②，而刑戮施于小人②。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生④，而視死如歸⑤，此又君子之尤難者也。
　　方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人⑥，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能⑦，期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難而小人之所易也。此豈近于人情？或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣，及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免⑨，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也⑩；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉！不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。”
    “然則何為而可？”曰：“縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦，而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之耳，若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎⑾？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)⑿。”
   
【注釋】
    ①縱囚：釋放囚犯。唐大宗（李世民）貞觀六年（632年）十二月，把二百九十名已判死刑的囚犯釋放回家，并規(guī)定于第二年秋天就刑。到時(shí)候，“縱囚來(lái)歸，皆赦之。”
    ②信義：信用，禮義。
    ③刑戮：刑罰，殺戮。
　?、懿黄埿疑翰黄埱覂e幸地活著。
　　⑤視死如歸：形容不怕死，把死看得象回家一樣。這里指為了信義，不惜犧牲生命。
    ⑥錄：取，選擇。大辟（（bi）：中國(guó)古代五刑之一，后指死刑。
    ⑦難能：難以做到。
    ⑧期：希望。
　?、峒矫猓合Ｍ饷?。
　?、赓\：揣摩，揣度。
 ⑾常：經(jīng)常，長(zhǎng)久。
⑿逆情：違背人情。干譽(yù)：求取名譽(yù)。
 三王：指夏禹、商湯、周文周武。

1．以下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（   ）
A. 是以君子之難能，期小人之尤者必以能也    期：要求
B. 錄大辟囚三百余人                        錄：審查
C. 夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也        賊：揣摩
D. 不立異以為高，不逆情以干譽(yù)              干：干涉。
答案　D　[干：謀取，謀求，追求。]


2．下列句中可以作為歐陽(yáng)修反對(duì)縱囚的理由的一組是（   ）
①信義行于君子，而刑戮施于小人。
②是君子之所難，而小人之所易也。
③太宗之為此，所以求此名也。
④吾見上下交相賊以成此名也。
⑤一日之恩，能使視死如歸而存信義。
⑥縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。
A. ①②③    B. ②④⑤    C. ①④⑥    D. ③⑤⑥
答案　B　[①說(shuō)明君子和小人的區(qū)別。③太宗縱囚的目的。⑥歐陽(yáng)修同意偶爾縱囚。]

3．下列對(duì)此文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）
A. 全文以情理、恩德為兩經(jīng)，以太宗、死囚為兩緯，絲絲銜接，環(huán)環(huán)緊扣，明承暗接，前伏后應(yīng)，使整篇議論交織一體，文勢(shì)流貫暢達(dá)。
B. 文章的每段議論均頓挫有致，并大量運(yùn)用對(duì)比技巧以形成強(qiáng)勁的說(shuō)服力。
C. 作者認(rèn)為“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”的舉動(dòng)，只有君子才做得到，小人是不可能做到的。這反映出作者思想的局限性。
D. 文章通過(guò)議論，指出縱囚不近情理，非治國(guó)之法；不見恩德，非圣人之法。最后引出文章主旨。鮮明地表達(dá)了歐陽(yáng)修順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法治的政治觀點(diǎn)。
答案　C　[君子與小人在難易之間，而沒(méi)有說(shuō)小人不可能做到。]

4．把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）寧以義死，不茍幸生。
（2）烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？
（3）若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？
答案　
(1）寧愿為(或“因”)堅(jiān)持道義而死，不茍且僥幸活著。
（2)哪里有什么皇帝施給犯人恩德和那犯人懂得信義的事情呢?
(3)如果屢改這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了，這能夠作為天下經(jīng)常的法律么?

譯文
信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時(shí)，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊(cè)，放他們回家，約定好到期自動(dòng)回來(lái)接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時(shí)間，那些囚犯自動(dòng)回來(lái)而沒(méi)有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎？
有人說(shuō)：罪大惡極，確實(shí)是小人了；如果對(duì)他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德感化愈深入人心，人的轉(zhuǎn)變速度就愈快，有過(guò)這樣的事。我說(shuō)：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲?？墒窃趺磿?huì)知道他在放回囚犯時(shí)，沒(méi)有料到他們一定會(huì)回來(lái)希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢？又怎么會(huì)知道那些被放回的囚犯，沒(méi)有料到他們自動(dòng)回來(lái)就一定會(huì)被赦免自己的死罪，這才又回來(lái)呢？料想到囚犯一定會(huì)回來(lái)這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測(cè)到下面囚犯的內(nèi)心想法；料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來(lái)，這是下面的囚犯在窺測(cè)上面的皇帝的內(nèi)心想法。我從中看到的是上下互相窺測(cè)對(duì)方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國(guó)施行恩德感化的辦法，到這時(shí)已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅(jiān)守信義。這是一種說(shuō)不通的觀點(diǎn)啊!
那么應(yīng)該怎么去做才可以呢？我說(shuō)：對(duì)放回家去而又回來(lái)的囚犯，殺了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來(lái)了，這樣才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對(duì)放出的囚犯在他們回來(lái)后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會(huì)被處死。這可以作為國(guó)家的常法嗎？不能作為國(guó)家的常法。這難道能說(shuō)是圣人之法嗎？所以說(shuō)，堯、舜、三王治理國(guó)家，必定以合乎人情為標(biāo)準(zhǔn)，不以標(biāo)新立異為高明，不能違背情理來(lái)博取自己的名譽(yù)。


【譯文二】
    對(duì)君子講信義,對(duì)小人施刑罰.刑罰定成死罪,是罪惡到了頂點(diǎn),這又是小人中最厲害的了.寧可為了信義而死,不愿茍且偷生,把死看得象回家一般,這又是君子中特別難以辦到的.
    當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候,選取犯死罪的囚犯三百多人,釋放了讓他們回家,并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來(lái)接受死刑;這是用君子難以做到的事,希望最壞的小人一定做到.那些囚犯到了期限,終于自己回來(lái),竟沒(méi)有一個(gè)失約的:這是君子難于做到的事,小人卻輕而易舉的做到了.這難道是近于人情的么有人說(shuō):"罪大惡極,的確是小人了;但是等到對(duì)他施加恩德,就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深,能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì),所以出現(xiàn)了象這樣的情況."我說(shuō):"唐太宗之所以這樣做,正是為了求得這種聲譽(yù)啊.這樣看來(lái),哪里知道放囚犯回去,不是預(yù)料他們一定再回來(lái)以希望赦免,所以才釋放他們呢又哪里知道被釋放回來(lái)的囚犯,不是預(yù)料自動(dòng)回來(lái)一定能夠赦免,所以才再回來(lái)的呢料想囚犯一定回來(lái)才釋放他們,這是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他們才再回來(lái),這是下面揣摩上面的心思.我只見上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù),哪里有什么布施恩德和懂得信義呢如果不是這樣,那么唐太宗向天下布施恩德,到這時(shí)已經(jīng)六年了,還不能使小人不做罪大惡極的事;然而一天的恩德,卻能使他們視死如歸,保存信義,這又是講不通的理論啊."
    既然這樣,那么怎樣做才好呢我說(shuō):"釋放了回來(lái)的,把他們殺掉而不赦免;然后再釋放一批,他們又回來(lái)了,這樣才能知道是布施恩德所造成的.然而這是一定不會(huì)有的事啊.至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免,只能夠偶然試一試罷了;如果屢次這樣做,那么殺人犯就都不會(huì)死了,這能夠作為天下經(jīng)常的法律么不能作為經(jīng)常的法律,難道是圣人的法律么因此,堯,舜和三王治理天下,一定根據(jù)人情,不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚,不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。


創(chuàng)作背景
唐太宗李世民，開創(chuàng)了歷史上的“貞觀之治”，經(jīng)過(guò)主動(dòng)消滅各地割據(jù)勢(shì)力，虛心納諫、在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，使得社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面。為后來(lái)全盛的開元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。公元633年，李世民下令讓將近400人囚犯回鄉(xiāng)一年，等到來(lái)年秋收后再回到獄中受刑。這些犯人感激不已，等到第二年秋收后，所有犯人一個(gè)不差地全部歸獄。李世民很是高興，當(dāng)場(chǎng)赦免了所有犯人。這就是著名的“四百囚徒歸獄案”。
《縱囚論》就唐太宗縱囚一事提出了質(zhì)疑，認(rèn)為此事不足為訓(xùn)，并明確地提出了“三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”這一論點(diǎn)。這是一篇對(duì)傳統(tǒng)見解進(jìn)行辯駁的議論文。


賞析：
《縱囚論》是唐宋八大家歐陽(yáng)修的一篇史論文章。文章評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。
文章開門見山，從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說(shuō)起，定下全文基調(diào)。接著通過(guò)唐太宗縱放死囚的史實(shí)，用君子與小人相比較，論析指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，是沽名釣譽(yù)的一種手段。因此，作者認(rèn)為唐太宗的做法不值得效法，而應(yīng)該“堯舜三王之治，必本于人情”。文章?lián)妨⒄摚瑢訉颖嫖?，論證充分，結(jié)論高遠(yuǎn)，警醒人心。

主旨

這是一篇史評(píng)，評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。
　　文章開門見山，警拔有力。從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說(shuō)起，定下了全文的基調(diào)，標(biāo)出全文的主旨。接著從唐太宗縱放死囚的史實(shí)，以君子與小人相比較，反復(fù)論析，指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，只不過(guò)是借此邀取名譽(yù)的一種手段。議論縱橫，深刻入髓。
本文據(jù)史立論，層層辨析，論證充分，結(jié)論高遠(yuǎn)，警醒人心也。

行文特點(diǎn)
本文最大的特點(diǎn)是邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全文基本上可以分為提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三個(gè)部分。在提出問(wèn)題時(shí)，作者肯定地指出，縱囚一事本身就不近人情。分析問(wèn)題時(shí)，文章從唐太宗、囚犯的不同的心理活動(dòng)中得出了這樣一個(gè)結(jié)論：這不過(guò)是上演了一場(chǎng)“上下交相賊”的鬧劇。同時(shí)，他還從唐太宗登基六年來(lái)并沒(méi)有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，證明了偶爾的縱囚也解決不了問(wèn)題。這種“以子之矛，攻子之盾”的筆法，確實(shí)犀利無(wú)比。在解決問(wèn)題時(shí)，作者旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：不管從事何種工作，“必本于人情”。
本文的反問(wèn)句較多，有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。第二段中采取問(wèn)答的形式來(lái)論證，又增加了文章的可讀性。

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