《公孫龍子．跡府》“公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也”古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及原文譯文解析

本篇閱讀賞析名為：《公孫龍子．跡府》“公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也”古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及原文譯文解析，是由普賢居文化網(wǎng)從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來(lái)，為廣大師生和古文愛(ài)好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。

跡府
公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，假物取譬，謂白馬為非馬也。
孔穿，孔子之裔也。穿與龍會(huì)。穿謂龍?jiān)唬?ldquo;臣居魯側(cè)聞下風(fēng)高先生之智說(shuō)先生之行愿受益之日久矣乃今得見(jiàn)然所不取先生者獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué)，穿請(qǐng)為弟子。”
公孫龍?jiān)唬?ldquo;先生之言悖矣。龍之學(xué)，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無(wú)以教；無(wú)以教而乃學(xué)于龍也者，悖。”
孔穿曰：“先生之所以教穿者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士，以齊國(guó)無(wú)士，何也？’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者。’齊王無(wú)以應(yīng)。尹文曰： ‘今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉(xiāng)則順，有此四行，可謂士乎？’齊王曰：‘善！此真吾所謂士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以為臣乎？’ 王曰：‘所愿而不可得也。’”
“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰：‘使此人于廣眾大庭之中，見(jiàn)侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎？’王曰：‘鉅士也？見(jiàn)侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣。’ 尹文曰：‘唯見(jiàn)侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？’齊王無(wú)以應(yīng)。”
“尹文曰：‘今有人君，將理其國(guó)，人有非則非之，無(wú)非則亦非之；有功則賞之，無(wú)功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？’齊王曰：‘不可。’尹文曰： ‘臣觀下吏之理齊，齊方若此矣。’王曰：‘寡人理國(guó)，信若先生之言，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？’
“尹文曰：‘言之敢無(wú)說(shuō)乎？王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’人有畏王之令者，見(jiàn)侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘見(jiàn)侮而不斗者，辱也。 ’謂之辱，非之也。無(wú)非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無(wú)非而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無(wú)功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。’ 齊王無(wú)以應(yīng)。”
“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說(shuō)，以此，猶好士之名，而不知察士之類(lèi)。”
                                                          （選自《公孫龍子．跡府》，有刪減）
（補(bǔ)注：公孫龍傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，提出了“白馬非馬”等論點(diǎn)，即白馬不是普通所說(shuō)的馬。主要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個(gè)性所具有的內(nèi)在矛盾，最后得出違背常理的結(jié)論。） 
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （       ）                     
A、孔穿，孔子之裔也              裔：后代
B、交友則信，處鄉(xiāng)則順            處：相處
C、言之敢無(wú)說(shuō)乎                  說(shuō)：根據(jù)
D．上之所是，而法之所非也        是：肯定
6、下列句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是                         （       ）
A、疾名實(shí)之散亂                    凌萬(wàn)頃之茫然 
B．唯見(jiàn)侮而不斗，未失其四行也      盡吾志也而不能至者
C、雖十黃帝，不能理也              雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同
D、所愿而不可得也                  逝者如斯，而未嘗往也                      
7、下列用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是                        （       ）
A．臣居魯側(cè)/聞下風(fēng)/高先生之智說(shuō)/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見(jiàn)然/所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳
B．臣居魯側(cè)/聞下風(fēng)/高先生之智/說(shuō)先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見(jiàn)然/所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳
C．臣居魯/側(cè)聞下風(fēng)/高先生之智/說(shuō)先生之行/愿受益之日久矣/乃今得見(jiàn)/然所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳
D．臣居魯/側(cè)聞下風(fēng)/高先生之智說(shuō)/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見(jiàn)/然所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳
8．下列各句對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是                                       (        )
A．公孫龍是先秦時(shí)能言善辯的一個(gè)名士，他提出了“白馬異于馬”的著名學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)成就就在這個(gè)方面。
B．孔子的后人孔穿對(duì)公孫龍非常仰慕，想拜他為師，但他成為公孫龍的弟子的前提條件是公孫龍必須放棄“白馬異于馬”這個(gè)觀點(diǎn)。
C．公孫龍?zhí)岢龅?ldquo;白馬異于馬”的觀點(diǎn)，無(wú)非是喜好 “士”的名稱(chēng)，但他卻并能真正明白“士”的概念的類(lèi)別。
D．文章中孔穿借齊王與尹文的對(duì)話，取譬喻理，旨在說(shuō)明公孫龍的“白馬異于馬”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的荒謬性，并闡明這個(gè)觀點(diǎn)是不符合邏輯的。
9、把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）先生之所以教穿者，似齊王之謂尹文也。（3分） 
（2）鉅士也？見(jiàn)侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣（4分）                 
（3）今有人君，將理其國(guó)，人有非則非之，無(wú)非則亦非之。（3分）       

參考答案
5B（處：對(duì)待）
6D（D而：轉(zhuǎn)折A之：取獨(dú);定語(yǔ)后置的標(biāo)志B也：句末語(yǔ)氣助詞表肯定；句中語(yǔ)氣助詞表停頓C即使；雖然）
7C（臣居魯，側(cè)聞下風(fēng)，高先生之智，說(shuō)先生之行，愿受益之日久矣，乃今得見(jiàn)。然所不取先生者，獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。）
8C（這是孔穿的觀點(diǎn)）
9、翻譯（1）先生用來(lái)教訓(xùn)我的東西，是有點(diǎn)象齊王對(duì)尹文所談的那樣。（3分。得分點(diǎn)：所以、 者… 也表判斷、似、所謂。）                                                               
（2）哪里是個(gè)士人呢？遭受欺負(fù)而不敢爭(zhēng)斗，多么恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì)用他為臣的（4分。得分點(diǎn)：鉅、見(jiàn)、辱、以為）
（3）現(xiàn)在有位君主，打算治理他的國(guó)家，人民有過(guò)錯(cuò)便處罰他，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)也要處罰他。（3分。得分點(diǎn)：人君、理、非）

參考譯文：
公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的邏輯學(xué)家。他痛恨當(dāng)時(shí)事物的名稱(chēng)與實(shí)際相脫離的混亂現(xiàn)象，提出了“白馬異于馬”的命題。
　  孔穿是孔子的后裔。孔穿拜會(huì)公孫龍，便說(shuō)：“鄙人住在魯國(guó)，在下邊久仰先生的聲譽(yù)，羨慕先生的才智，欽佩先生的德行。老早想來(lái)受學(xué)承教，今天才有幸拜見(jiàn)。但是有點(diǎn)不敢茍同的是您那套白馬異于馬的學(xué)說(shuō)而已，請(qǐng)您放棄的主張，我就甘拜為您的弟子。 ”
　　公孫龍說(shuō)：“先生的話未免荒唐了，我的學(xué)問(wèn)，就在于以白馬異于馬這個(gè)學(xué)術(shù)原則，要我放棄它，我便沒(méi)有什么可教的了。讓我沒(méi)有什么可教，而卻要跟我學(xué)習(xí)，這就荒唐了。
孔穿說(shuō)：“先生用來(lái)教訓(xùn)我的東西，有點(diǎn)象齊王對(duì)尹文所談的那樣：齊王曾經(jīng)對(duì)尹文說(shuō)：‘我很喜歡士人，可是齊國(guó)沒(méi)有士人，這是什么緣故？’尹文說(shuō)：‘想傾聽(tīng)大王所謂士的標(biāo)準(zhǔn)是什么？’齊王一時(shí)說(shuō)不上來(lái)。尹文接著說(shuō)：‘現(xiàn)在有這樣的人，效勞君主很忠誠(chéng)，奉侍父母很孝敬，結(jié)交朋友很誠(chéng)實(shí)，對(duì)待鄉(xiāng)親很和順，有這四種德行的人，可稱(chēng)為士了嗎？’齊王說(shuō)：‘那太好了！這正是我所謂的士了。’尹文說(shuō)：‘大王如果得到這樣的人，愿意任用他為臣下嗎？’齊王說(shuō)：‘那是我求之而不得的呀！’
當(dāng)時(shí)齊王提倡勇敢戰(zhàn)斗，于是尹文便說(shuō)：‘假使這樣的人在大庭廣眾之中，受到欺負(fù)而始終不敢搏斗，大王還肯用他為臣嗎？’齊王說(shuō)：‘嘻！這還算什么士人？遭受欺負(fù)而不敢爭(zhēng)斗，多么恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì)用他為臣的。’尹文說(shuō)‘雖然受到欺侮而不爭(zhēng)斗，可是并沒(méi)有失去這四種德行呀！既然沒(méi)有失去四種德行，那末人并沒(méi)有失去作為士的資格！然而，大王一下自想用他為臣，一下自又不肯用他為臣。那么請(qǐng)問(wèn)：您剛才所說(shuō)的“士”的標(biāo)準(zhǔn)，不算數(shù)了嗎？’齊王啞口無(wú)言了。”
“尹文接著說(shuō)：‘現(xiàn)在有位君主，打算治理他的國(guó)家，人民有過(guò)錯(cuò)便處罰他，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)也要處罰他；有功勞便獎(jiǎng)賞他，沒(méi)有功勞也要獎(jiǎng)賞他。這樣管理他的國(guó)家，卻反而埋怨人民不好管理，對(duì)嗎？’齊王說(shuō)：‘這當(dāng)然不對(duì)羅！’尹文說(shuō)：‘以我的淺見(jiàn)看來(lái)，下面官吏治理齊國(guó)的辦法，就象這個(gè)樣子！’齊王說(shuō)：‘寡人治理國(guó)家，倘若象先生說(shuō)的那樣，人民即使不服管理，我也不敢埋怨的。不過(guò)我想情況不至于那樣吧！’
尹文說(shuō)：‘ 我那樣說(shuō)豈敢沒(méi)有根據(jù)？大王的法令規(guī)定：“殺人的處死，傷人的判刑”。人們有威懾于大王法令的，受到欺負(fù)侮辱而始終不敢起來(lái)爭(zhēng)斗，這是維護(hù)與遵守大王的法令??！然而大王卻說(shuō)：“受到欺負(fù)侮辱而不敢起來(lái)爭(zhēng)斗的，太恥辱了！”大王說(shuō)這種行為是恥辱的，就是宣布它是錯(cuò)誤的，本來(lái)并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)而大王卻加以譴責(zé)，因而國(guó)家取消了他作官的資格，不用他為臣了；不任用為臣就是一種懲罰，這是無(wú)罪而被大王懲罰了！既然大王鄙視不敢爭(zhēng)斗的人，必然贊揚(yáng)敢于爭(zhēng)斗的人；贊揚(yáng)敢于爭(zhēng)斗，就是宣布他是正確的，也就必然起用這種人為臣了。必然起用為臣，就是最大的獎(jiǎng)賞。這種人毫無(wú)功勞而大王卻大加獎(jiǎng)賞。這樣，大王所獎(jiǎng)賞的，正是官吏所要誅罰的；君主所贊揚(yáng)的，卻是法律所禁止的。賞罰是非，四個(gè)方面互相矛盾。這種與治國(guó)之道背道而馳的情況，即使有十倍于黃帝本事的人，也不可能治理好國(guó)家。’齊王無(wú)話可答。
如上所說(shuō)，所以我認(rèn)為您的話，是類(lèi)似齊王的言論。您只知道駁斥‘白馬非馬’的命題，卻不懂得邏輯‘反駁’是怎么一回事？因此，您跟齊王一樣，只知道喜好‘士’的名稱(chēng)，卻不明白“士”概念的類(lèi)別（一般與個(gè)別）。”

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