歐陽修《答祖擇之書》古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及原文譯文解析

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答祖擇之書
歐陽修
    修啟。秀才人至，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策，諭之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學(xué)者之問；又其少賤而長(zhǎng)窮，其素所為，未有足稱以取信于人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠(yuǎn)數(shù)百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報(bào)。
    某聞古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷。三代之衰，學(xué)校廢。至兩漢，師道尚存，故其學(xué)者各守其經(jīng)以自用。是以漢之政理文章與其當(dāng)時(shí)之事，后世莫及者，其所從來深矣。后世師，法漸壞，而今世無師，則學(xué)者不尊嚴(yán)，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學(xué)者惟俯仰徇時(shí)，以希祿利為急，至于忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學(xué)，雖欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉。此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。
    足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉(xiāng)曲之中能為足下之師者謂誰？交游之間能發(fā)足下之議論者謂誰？學(xué)不師則守不一，議論不博則無所發(fā)明而究其深。足下之言高趣遠(yuǎn)，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交游能為足下稱才譽(yù)美者不少，今皆舍之，遠(yuǎn)而見及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隱。
    夫世無師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于世者果敢。三代、兩漢之學(xué)，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此。未知足下之意合否？
    （選自《唐宋八大家文選》）
  5．下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
    A．何敢不報(bào)    報(bào)：答復(fù)
    B．師嚴(yán)然后道尊    嚴(yán)：嚴(yán)厲
    C．以希祿利為急    希：貪求
    D．此其病也    ?。喝毕?br />   6．下列各句中加點(diǎn)的“而”字，與“而未嘗答人之問”的“而”字意義和用法相伺的一項(xiàng)是
    A．有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫
    B．以其求思之深而無不在也
    C．某所，而母立于茲
    D．臣誠恐見欺于王而負(fù)趙
  7．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
    足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到于古人
    A．足下所為／文用意甚高／卓然有不顧世俗之心直／欲自到于古人
    B．足下所為文／用意甚高卓／然有不顧世俗之心直／欲自到于古人
    C．足下所為文／用意甚高／卓然有不顧世俗之心／直欲自到于古人
    D．足下所為／文用意甚高卓／然有不顧世俗之心／直欲自到于古人
8．文中說“至于忘本趨末，流而不返”，句中的“本”和“末”各指什么？請(qǐng)從原文中分別找
  出合適的字加以作答，每處不超過2個(gè)字。（3分）
  答：“本”指     ，“末”指    。
9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）又其少賤而長(zhǎng)窮，其素所為，未有足稱以取信于人。（4分）
（2）雖然，不遠(yuǎn)數(shù)百里走使者以及門。（3分）
（3）學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意。（3分）

參考答案
5、B  嚴(yán)做動(dòng)詞用 尊敬 敬重
6、D　(A項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折；B項(xiàng)，連詞，表遞進(jìn)關(guān)系；C項(xiàng)，第二人稱代詞；D項(xiàng)，連詞，表因果，與例句相同。)
7、C
8、本指“道”  末指“文”
9、(1)又因?yàn)槲疑倌陼r(shí)卑賤，成年后不得志，我向來的所作所為，沒有值得稱譽(yù)來獲取人們信賴(的地方)。(“其”，第一人稱代詞，“我”；“窮”，古今異義，與“達(dá)”相對(duì)，指困厄、不得志；“素”，平素、向來；句意。)
(2)盡管這樣，(你)不遠(yuǎn)數(shù)百里派人親自找上門來。(“雖然”；“走”；省略的主語“你”需補(bǔ)充完整。)
(3)做學(xué)問的人就應(yīng)當(dāng)(直接)學(xué)習(xí)經(jīng)書，學(xué)習(xí)經(jīng)書首先要探求它的真意。(“學(xué)者”，古今異義，“求學(xué)的人”；“師”，動(dòng)詞，“學(xué)習(xí)”；“求其意”，探求經(jīng)書的真意。)

附：參考譯文
歐陽修稟告。秀才派的人已到，承蒙你托他帶來書信一封和詩賦兩冊(cè)，告訴我說：“看一看，寫得怎么樣？”我自己既孤陋寡聞，不值得承蒙愛好學(xué)問的人的下問; 又因?yàn)槲疑倌陼r(shí)卑賤, 成年后不得志, 我向來的所作所為，沒有值得稱譽(yù)來獲取人們信賴(的地方)。也曾經(jīng)有人向我請(qǐng)教，因?yàn)橛辛瞬恢档萌藛柕南敕ǎ蚨鴱膩頉]有給予答復(fù)。足下突然之間寄來書信，因此惶愧畏懼不知道說什么好。盡管這樣，(你)不遠(yuǎn)數(shù)百里派人親自找上門來，情意深厚，禮節(jié)殷勤，怎敢不作答復(fù)。

我聽說，古代求學(xué)的人必先敬重老師，老師受到敬重，他傳授的學(xué)問道理才受尊崇；學(xué)問道理受到尊崇，學(xué)習(xí)的人才會(huì)深懷敬意；深懷敬意，才會(huì)堅(jiān)守不移；堅(jiān)守不移，才能敢于施行；敢于施行，才無所畏懼而不改變操守。(當(dāng))夏商周三代衰落(的時(shí)候)，學(xué)校(也就)被廢棄了。到了兩漢，尊師之道還能夠保存，因此當(dāng)時(shí)求學(xué)的人還能堅(jiān)守老師傳授的經(jīng)學(xué)來供自己運(yùn)用。因此，漢代的政治、文章及當(dāng)時(shí)的各種措施，后世沒有能比得上的，它的原因是很深遠(yuǎn)的。后世尊師的風(fēng)氣逐漸敗壞，現(xiàn)在可以說沒有老師了。求學(xué)的人不尊重老師，所以往往自己   輕視自己所學(xué)的道。輕視所學(xué)的道，就不能達(dá)到最高的境界；不能達(dá)到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所堅(jiān)守；所守不穩(wěn)固，就容易有所畏懼，為外物所動(dòng)搖。因?yàn)檫@樣，做學(xué)問的人只好隨波逐流，追隨時(shí)俗，把追求利祿作為當(dāng)務(wù)之急，以至于忘本逐末，像水之趨下而不知回頭。以不堅(jiān)定的信仰，不穩(wěn)固的心志，抱著并未透徹了解的所謂學(xué)問，即使敢于有所作為，也不知道通過什么途徑去行動(dòng)，何況還有利祿的引誘，刑罰的威脅在動(dòng)搖他的意志呢？這就是你所說的立志效法古人、并懂得道的讀書人現(xiàn)在太少，沒有志同道合的朋友，原因就在于此。

你寫的文章，用意很高，卓然獨(dú)立而不顧世俗的成見，簡(jiǎn)直要徑直達(dá)到古人的高度?，F(xiàn)在的人像你這樣用心的能有幾個(gè)？那么鄉(xiāng)下的人能稱作你的老師的又有誰呢？交往的朋友中能引發(fā)你的議論的又有誰呢？做學(xué)問沒有老師，所堅(jiān)持的見解就不專一，議論不廣博，就無所發(fā)現(xiàn)和闡明，達(dá)到一定的深度。你的言論高雅，志趣遠(yuǎn)大，很好，但是見解還不專一，議論還未精辟，這是你的不足。私下想，你的朋友中能為你稱揚(yáng)贊譽(yù)的人一定不少，現(xiàn)在你不找他們，遠(yuǎn)道找到我，可見你一定是要尋求自己不足的地方。這是古代君子的用心，所以我便直說而不敢隱瞞。

既然社會(huì)上沒有老師，做學(xué)問的人就應(yīng)當(dāng)(直接)學(xué)習(xí)經(jīng)書，學(xué)習(xí)經(jīng)書首先要探求它的真意。領(lǐng)會(huì)了它的真意，自己的心才會(huì)踏實(shí)堅(jiān)定；心里踏實(shí)堅(jiān)定，所追求的學(xué)問道理就能純粹專一，學(xué)問道理純粹專一，那么心胸就會(huì)充實(shí)，心胸充實(shí)寫成文章就能光彩絢爛，運(yùn)用于社會(huì)就能達(dá)到預(yù)想的效果。夏商周三代以及兩漢的學(xué)術(shù)，也不過如此。你憂慮社會(huì)上沒有志同道合的人，而不嫌棄我的愚笨，把我當(dāng)作同道，所以才敢說這些。不知道是否合你的心意？ 

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