“貞觀(guān)初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰”古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及原文譯文解析

本篇閱讀賞析名為：“貞觀(guān)初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰”古文閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及原文譯文解析，是由普賢居文化網(wǎng)從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來(lái)，為廣大師生和古文愛(ài)好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。

貞觀(guān)初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不的知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。”太宗謂封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也。”
貞觀(guān)十年，魏徵上疏曰：“臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。自王道休明，十有余載，威加海外，萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，倉(cāng)廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠(chéng)信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。昔貞觀(guān)之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)，時(shí)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如。夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信則無(wú)以使下，下不信則無(wú)以事上，信之為道信之為道大矣。
若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節(jié)之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強(qiáng)不息，無(wú)為之治，何遠(yuǎn)之有？善善而不能進(jìn)，惡惡而不能去，罰不及于有罪，賞不加于有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤①，將何望哉！
太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語(yǔ)！”
太宗嘗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌等曰：“朕即位之初，有上書(shū)者非一，或言人主必須威權(quán)獨(dú)任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏徵勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從此語(yǔ)，天下大寧，絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用豈不得人？”
貞觀(guān)十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱(chēng)‘去食存信’，孔子曰：‘民無(wú)信不立。’昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？”房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之；項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨。”
                                               選自《貞觀(guān)政要·誠(chéng)信第十七》
【注】①永錫祚胤：錫，賜。祚，皇位。胤，子孫后代。意思即把帝位長(zhǎng)久傳下去。
9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）
A．不欲以詐道訓(xùn)俗          訓(xùn)：訓(xùn)練             
B．必資于德禮              資：憑借，依靠
C．不可斯須而廢也          斯須：片刻，一會(huì)兒   
D．然后善善而惡惡          善善：褒揚(yáng)善行
10. 下列各組語(yǔ)句，全都表現(xiàn)唐太宗重視“誠(chéng)信”的一組是（3分）
①佯怒以試群臣              ②以魏武帝多詭詐，深鄙其為人
③不欲以詐道訓(xùn)俗            ④誠(chéng)信立則下無(wú)二心
⑤貞觀(guān)之始，乃聞善驚嘆      ⑥能勤行之，甚有裨益
A.①②⑤       B.②③⑥       C.②③⑤       D.③④⑥
11. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
　　A. 封德彝建議唐太宗假裝生氣來(lái)試探群臣，太宗以自己鄙視魏武帝的詭詐來(lái)駁斥，最終未采納他的建議。
　　B. 魏徵大膽指出，太宗十多年來(lái)對(duì)待臣子和百姓還沒(méi)有達(dá)到誠(chéng)實(shí)信用，雖有好的開(kāi)端但沒(méi)能夠堅(jiān)持到底。
　　C. 太宗認(rèn)為，正是聽(tīng)從了魏徵停止戰(zhàn)爭(zhēng)、振興文教、布德施惠的建議，才有了后來(lái)的天下大治，遠(yuǎn)國(guó)來(lái)朝。
D. 太宗待人以誠(chéng)，廣開(kāi)言路，魏徵將誠(chéng)信視為處理國(guó)家政務(wù)的大綱，君臣合力把誠(chéng)信作為治國(guó)之根本。
12. 請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
（1）君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清。（3分）
（2）若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義。（3分）
（3）昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？（3分）

參考答案
9．A（訓(xùn)：教誨，教導(dǎo)）
10．C（①為上書(shū)人的建議，④為魏徵向唐太宗闡述的道理，⑥是房玄齡對(duì)答之言。）
11．A（提出建議的是“上書(shū)人”，而非封德彝。）
12．（1）君主是政令發(fā)出的源頭，臣子百姓就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要求臣下行為忠直，這就好像水源渾濁而希望流水清澈一樣。（“君者政源”為判斷句，1分；“是”，這，1分；句意1分。）
   （2）要想讓君子小人是非分明，必須用仁德來(lái)安撫他們，用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他們，用仁義來(lái)勸勉他們。（介詞結(jié)構(gòu)后置翻譯正確，1分；“厲”，通“勵(lì)”，勸勉，激勵(lì)，1分；句意1分）
   （3）從前項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)之后，已經(jīng)控制了天下，如果他當(dāng)時(shí)能夠努力推行仁信政策，誰(shuí)還能奪取他的天下呢？”（“向”，假如，1分；“力行”，努力去做，1分；句意1分）

參考譯文：
貞觀(guān)初年，有人上書(shū)請(qǐng)求清除皇帝身邊那些佞邪的臣子，唐太宗對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道哪個(gè)是奸佞的臣子嗎？”那人回答說(shuō)：“我住在荒野民間，不能確切知道誰(shuí)是佞臣。請(qǐng)陛下假裝發(fā)怒，來(lái)試一試身邊的大臣們，如果誰(shuí)不怕雷霆之怒，直言進(jìn)諫，那就是正直的人。如果誰(shuí)一味依順陛下迎合皇上的意見(jiàn)，那就是佞邪的人。”唐太宗對(duì)封德彝說(shuō)：“流水是否清濁，關(guān)鍵在于源頭。君主是施政的源頭，臣子百姓就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要求臣下行為忠直，這就好像水源渾濁而希望流水清澈一樣，這在道理上是講不通的。我常常認(rèn)為魏武帝曹操為人詭詐，所以特別鄙視他的為人，現(xiàn)在如果讓我也這么做，還怎么可以去制定教規(guī)和法令呢？”于是，唐太宗又對(duì)上書(shū)的人說(shuō)：“我想使大的誠(chéng)信在天下實(shí)行，不想用偽詐的方法去引導(dǎo)風(fēng)俗，你的話(huà)雖然很好，但我不能采納。”
貞觀(guān)十年，魏徵上疏說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)治理國(guó)家的基礎(chǔ)，在于道德和禮教；國(guó)君地位的保障，只在于誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)實(shí)信用樹(shù)立以后，臣子對(duì)國(guó)君就沒(méi)有二心，德行禮義形成后，邊遠(yuǎn)的人民就會(huì)前來(lái)歸順。由此可見(jiàn)，德行、禮義、誠(chéng)實(shí)、信用是國(guó)家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，一刻也不能廢棄。不被實(shí)行的言語(yǔ)，沒(méi)有誠(chéng)意的法令，對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)會(huì)敗壞道德名聲，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)會(huì)招致殺身的危險(xiǎn)。即使在顛沛流離的環(huán)境中，有德有才的君子也不會(huì)那樣做。自從陛下登基，實(shí)行王道，盛世清明，已有十多年了，神威遍及四方，各國(guó)使者前來(lái)朝拜，國(guó)家糧倉(cāng)日益充實(shí)，國(guó)土日益寬廣。但是道德卻沒(méi)有更加深厚，仁義卻沒(méi)有更加廣博，這是什么原因呢？是因?yàn)楸菹聦?duì)侍臣子和百姓還沒(méi)有達(dá)到誠(chéng)實(shí)信用，雖然陛下在貞觀(guān)初期勤于政務(wù)，有一個(gè)好的開(kāi)頭，但卻沒(méi)能做到善始善終。貞觀(guān)初年，陛下聽(tīng)到好的意見(jiàn)就驚喜贊嘆，隨后八九年間，仍然樂(lè)于接受意見(jiàn)。但從那之后，陛下您漸漸討厭直言，有時(shí)即使勉強(qiáng)接受，也不像早年那般豁達(dá)大度了。國(guó)君能對(duì)臣子盡到禮義，臣子就會(huì)為國(guó)君竭盡忠誠(chéng)，關(guān)鍵在于內(nèi)外無(wú)私，君臣之間互相信任。國(guó)君不信任臣子就無(wú)法驅(qū)使臣子，臣子不信任國(guó)君就不能服侍國(guó)君，可見(jiàn)誠(chéng)信這條原則是多么重要！要想讓君子小人是非分明，必須用仁德來(lái)安撫他們，用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他們，用仁義來(lái)勸勉他們，用禮儀來(lái)節(jié)制他們。然后表?yè)P(yáng)善行，摒除劣跡，謹(jǐn)慎處罰，明白賞賜。如果這樣做，小人就會(huì)無(wú)法施展他們的邪佞，君子才能自強(qiáng)不息，無(wú)為而治的局面哪里還會(huì)遙遠(yuǎn)呢？如果表?yè)P(yáng)善行卻不能發(fā)揚(yáng)善行，摒棄劣跡卻不能杜絕惡行，有罪過(guò)的人得不到懲罰，有功勞的人得不到獎(jiǎng)賞，那么國(guó)家危亡之期，也許保不久就要到來(lái)，永遠(yuǎn)使子孫后代享受昌盛國(guó)運(yùn)、永享太平，還有什么指望呢？唐太宗看了奏疏，感嘆道：“如果不遇到魏徵，我怎么可能聽(tīng)到這樣的話(huà)呢？”
唐太宗曾經(jīng)對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌等大臣說(shuō)：“我剛剛即位的時(shí)候，有許多人上書(shū)建議，有的要我獨(dú)攬大權(quán)，不能委任給臣下；有的要我加強(qiáng)兵力，以使四方少數(shù)民族威懾臣服。只有魏徵勸我‘停止戰(zhàn)爭(zhēng)，振興文教，廣施道德仁義，中原得到了安定，遠(yuǎn)方異族自然會(huì)來(lái)臣服’。我聽(tīng)從了他的建議，天下得到大治，邊遠(yuǎn)地區(qū)異族的首領(lǐng)都前來(lái)朝貢，少數(shù)民族經(jīng)過(guò)多重翻譯來(lái)朝貢，相望于道。這一切都是魏徵的功勞。我難道不是用人有道嗎？”
貞觀(guān)十七年，唐太宗對(duì)身邊的大臣們說(shuō)：“《左轉(zhuǎn)》上說(shuō)：‘寧可不要糧食也要保持百姓對(duì)國(guó)家的信任’，孔子說(shuō)：‘人沒(méi)有誠(chéng)信就無(wú)法安身立命’。從前項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)之后，已經(jīng)控制了天下，如果他當(dāng)時(shí)能夠努力推行仁信政策，誰(shuí)還能奪取他的天下呢？”房玄齡回答說(shuō)：“仁、義、禮、智、信，稱(chēng)為五常，廢棄任何一項(xiàng)都不行。如果能夠勤懇地推行這五常，對(duì)國(guó)家是大有益處的。殷紂王輕慢侮弄五常，周武王就討伐他，項(xiàng)羽因?yàn)闆](méi)有仁信就被漢高祖奪了天下，確實(shí)像陛下所講的那樣。”

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