梅堯臣《和才叔岸旁古廟》詩(shī)詞閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及賞析

本篇閱讀賞析名為：梅堯臣《和才叔岸旁古廟》詩(shī)詞閱讀標(biāo)準(zhǔn)答案及賞析，是由普賢居文化網(wǎng)從海量的中小學(xué)考試試題中精選而來(lái)，為廣大師生和詩(shī)詞愛(ài)好者提供標(biāo)準(zhǔn)答案和翻譯解析。以下為正文內(nèi)容。

和才叔岸旁古廟
梅完巨
樹(shù)老垂纓亂，祠荒向水開(kāi)。
偶人經(jīng)雨踣，古屋為風(fēng)摧。
野鳥(niǎo)棲塵坐，漁郎奠竹杯③。
欲傳《山鬼》曲，無(wú)奈《楚辭》哀！
[注]①垂纓：下垂的冠帶，這里指樹(shù)枝上寄生的藤蔓像冠帶一樣下垂。②人：祠廟里泥塑木雕的供像。踣：跌倒。（3）奠竹杯：手持竹杯進(jìn)行祭奠。④《山鬼》：《楚辭·九歌》中的一章。
坐：通“座”，指神座

1、這首詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)都運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
2、詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)描繪了古廟的什么特點(diǎn)？如何具體描繪的？（4分）
3、詩(shī)的結(jié)尾寫(xiě)“《楚辭》哀”，有什么作用？（4分）
參考答案．
1、動(dòng)靜結(jié)合、白描；三四句寫(xiě)廟中靜態(tài)：泥塑的偶像已經(jīng)因雨淋而踣地；屋子被風(fēng)摧而破殘。五、六旬寫(xiě)廟中動(dòng)態(tài)：鳥(niǎo)棲息在積滿塵土的神座上，借此刻出游人稀少、香火冷落；但這畢竟還是一座水旁神廟，故偶爾還有漁人前來(lái)卜吉兇。抓住最有特征的形象純短用白描，寫(xiě)破廟如畫(huà)。不僅把破廟寫(xiě)得如在目；還能使人想象到村落之荒涼，，為后文深化主題，揭露宗教迷信的虛妄做鋪墊。
2、描繪了古廟“荒”（荒涼）的特點(diǎn)，（1分）頷聯(lián)寫(xiě)廟中靜態(tài)：泥塑的偶像已經(jīng)因雨淋而倒地；屋子也被風(fēng)摧而破殘。頸聯(lián)寫(xiě)廟中動(dòng)態(tài)：野鳥(niǎo)棲息在積滿塵土的神座上，偶爾只有漁人前來(lái)卜問(wèn)吉兇。一動(dòng)一靜，突出了破廟的荒涼。（3分，答出方法1分，分析2分。若答其它方法，只要言之成理，亦可酌情給分。）
3、結(jié)尾用《楚辭》的典故，以情結(jié)景（抒情），（2分“抒情”、“總結(jié)”各為一個(gè)得分點(diǎn)）含蓄地抒發(fā)了對(duì)當(dāng)時(shí)村落荒涼、社會(huì)貧困、民生凋敝景象的哀痛之情。（2分）

注釋
①坐：通“座”，指神座，名詞。如作動(dòng)詞，則與下句“杯”字不對(duì)。
②竹杯：以竹為杯，舊時(shí)神廟以此卜吉兇。

賞析
1034年（景祐元年）秋，梅堯臣自汴京南歸，由汴河入淮河，經(jīng)運(yùn)河，溯長(zhǎng)江而至宣城。此詩(shī)為其途中所作，是一首寫(xiě)景詩(shī)，也是一幅風(fēng)俗畫(huà)。梅堯臣曾提出：詩(shī)要“意新語(yǔ)工”，要能“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之怠，見(jiàn)于言外”（歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》引）。像這樣一所水旁古廟，原本沒(méi)有什么可寫(xiě)的；要出新意，更不容易。
詩(shī)人先寫(xiě)廟旁老樹(shù)，著眼于“垂纓亂”。枝葉下垂，雜亂不整，既見(jiàn)樹(shù)老，亦見(jiàn)村荒。渲染荒寒，作為背景。接著用“荒”字點(diǎn)明廟之古，并以“向水開(kāi)”表明其在“岸旁”，從而點(diǎn)明題目。三四句寫(xiě)廟中靜態(tài)：泥塑的偶像已經(jīng)因雨淋而踣地；屋字也被風(fēng)摧而破殘。五六句寫(xiě)廟中動(dòng)態(tài)：野鳥(niǎo)棲息在積滿塵土的神座上，借此刻畫(huà)出游人稀少、香火冷落；但這畢竟還是一座水旁神廟，故偶爾還有漁人前來(lái)卜問(wèn)吉兇。于動(dòng)一靜，純用白描，由于把握了最有特征的形象，故能“寫(xiě)破廟如畫(huà)”（陳衍《宋詩(shī)精華錄》）。而且，不僅把破廟寫(xiě)得“如在目前”；還能使人想象到村落之荒涼。作者后來(lái)還寫(xiě)過(guò)“淮闊洲多忽有村，棘籬疎敗謾為門(mén)”（《小村》），都表現(xiàn)了北宋時(shí)淮上的社會(huì)貧困、民生凋敝的社會(huì)側(cè)面。
詩(shī)的言外還有一層意思，神廟已“被風(fēng)摧”，神像已“經(jīng)雨踣”，所以神佛還不能自保，更不能保佑別人。然而卻還有人來(lái)“奠竹杯”，這是很可笑的。韓愈在貶往潮州的南行途中，見(jiàn)到號(hào)為“木居士”的神廟，題詩(shī)說(shuō)：“偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人。”揭露宗教迷信的虛妄，表現(xiàn)了不信神的思想。此詩(shī)用意正與韓愈相同。它既反映了當(dāng)時(shí)一種社會(huì)風(fēng)俗，又含有哲理，且富有諧趣，耐人深思。
結(jié)處說(shuō)：“欲傳《山鬼》曲，無(wú)奈《楚辭》哀！”《山鬼》是屈原《九歌》中的一首，是屈原從民間祭神的巫歌中整理出來(lái)的。梅堯臣行經(jīng)東楚舊地，過(guò)古廟，因見(jiàn)到奠神而想到《山鬼》。這不是對(duì)《九歌》作評(píng)論，實(shí)際上是說(shuō)“欲傳古廟曲，無(wú)奈寸心哀”。如上所說(shuō)的荒涼村落、迷信巫風(fēng)，有足使人哀之處。梅堯臣在另一首詩(shī)中說(shuō)：“屈原作《離騷》，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寓在草木中。”這里說(shuō)“《楚辭》哀”，正是說(shuō)他的“自哀”，也是說(shuō)他的“哀”與屈原的“哀”相同。這樣結(jié)尾，是“以情結(jié)景”（沈義父《樂(lè)府指迷》）的寫(xiě)法，其中“含不盡之意”。
寫(xiě)古廟，不寫(xiě)崇樓高塔，而寫(xiě)這一水旁破廟；不寫(xiě)山光水色，而寫(xiě)老樹(shù)荒村；不是贊頌神佛的“法力無(wú)邊”，而是寫(xiě)神佛的不能自保，這是他選材運(yùn)思的獨(dú)創(chuàng)之處。由于他著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力求用平常的題材與平淡的語(yǔ)言，寫(xiě)出真實(shí)的生活圖畫(huà)，使詩(shī)歌“意新語(yǔ)工”。這樣就使得詩(shī)歌不再是吟風(fēng)弄月的浮辭濫調(diào)，而走上寫(xiě)實(shí)道路。劉克莊說(shuō)：“宛陵（梅堯臣）出，而后桑濮之哇淫（色情的）稍息，風(fēng)雅之氣脈（比興的）復(fù)振。”推之為宋詩(shī)的“開(kāi)山祖師”。這主要表現(xiàn)在他的《田家語(yǔ)》、《汝墳貧女》、《書(shū)竄》、《東雪》、《陶者》等作品里；他的紀(jì)行寫(xiě)景之作，如此詩(shī)及《岸貧》、《村蒙》、《小村》，也能顯示出這一傾向。

作者簡(jiǎn)介
梅堯臣（1002—1060），字圣俞，宣州宣城（今屬安徽）人。宣城古名宛陵，世稱(chēng)梅宛陵。少時(shí)應(yīng)進(jìn)士不第。歷任州縣官屬?；实v（1049—1054）初期賜進(jìn)士出身，授國(guó)子監(jiān)直講，官至尚書(shū)都官員外郎。曾預(yù)修《唐書(shū)》。詩(shī)風(fēng)古淡，對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變影響很大，與歐陽(yáng)修同為北宋前期詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。有《宛陵先生文集》，又曾注釋《孫子》。

本篇內(nèi)容由普賢居文化網(wǎng)【puxianju.com】為您精選。如果覺(jué)得文章對(duì)您學(xué)習(xí)考試有幫助，歡迎把普賢居文化網(wǎng)推薦給更多的古文學(xué)習(xí)愛(ài)好者。