普賢居講堂風(fēng)水文化：鄧小平祖墳?zāi)沟仫L(fēng)水圖解

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鄧小平祖墳?zāi)沟仫L(fēng)水圖解

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墓地風(fēng)水就是祖墳風(fēng)水。郭璞說(shuō)：“葬者，乘生氣也。“陽(yáng)宅重納氣，墓地重乘氣。乘氣就是乘龍脈之氣。凡是墳?zāi)棺聼o(wú)生氣，沒(méi)有生氣可乘，都是兇穴。祖先骨灰為什么需要乘生氣呢？地脈之氣在地低下行走，屬于陰柔之氣。祖先的骨灰埋在地下，就像活人生活在陽(yáng)宅里面。活人生活在陽(yáng)宅里面，要吸納空氣中的陽(yáng)剛之氣，否則，人沒(méi)有空氣就無(wú)法活。居住的房屋通過(guò)門、窗、陽(yáng)臺(tái)吸納傳輸?shù)臍饬鳎欠穹巷L(fēng)水的法度，五行是否相生，就會(huì)直接影響人的運(yùn)氣，決定人的生活質(zhì)量。同樣的道理，祖先骨灰如果無(wú)法乘生氣，就會(huì)慢慢變灰，變黑，后代就會(huì)遭受災(zāi)難。相反，如果能乘生氣，骨灰就呈現(xiàn)金黃色，后代就會(huì)得到庇佑，平安發(fā)達(dá)。這是無(wú)數(shù)的墓地風(fēng)水案例證實(shí)了的。

祖先骨灰怎么乘生氣呢？
首先是巒頭上，來(lái)龍要具有真龍的特質(zhì)。即是楊公說(shuō)的金龍。來(lái)龍要威猛雄壯，起伏跌宕，生氣盎然，剝換開(kāi)帳，有迎有送，前護(hù)后擁，氣象萬(wàn)千，風(fēng)起云涌，方可稱為形巒上的金龍，所謂因形察氣，形不完則氣不足，形完氣足方為金龍。當(dāng)然，金龍是沒(méi)有明顯的形煞的。如青龍白虎斷腰、捶胸、反背等等，都會(huì)破壞龍勢(shì)，就稱不上金龍了。骨灰必須葬在這樣的金龍下，才具備了乘生氣的基礎(chǔ)條件。所謂巒頭不真，理氣必假。其次，就是理氣上的乘生氣。楊公說(shuō)，“先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。”“動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。”有了好的巒頭，金龍具備了，那么這金龍是否動(dòng)呢？需要高人施展技術(shù)使其動(dòng)起來(lái)。高人施展技術(shù)的過(guò)程就是使金龍動(dòng)起來(lái)的過(guò)程，也就是理氣的過(guò)程。一塊好地，如果風(fēng)水師傅不會(huì)理氣，導(dǎo)致錯(cuò)誤立向，好地不但不發(fā)福，而且可能帶來(lái)災(zāi)難。理氣就是根據(jù)來(lái)龍和入首龍，及來(lái)水和去水，把墳?zāi)沟南蛄⒑?，使龍合向，向合水，水合三吉位。而要做到這三合，必須掌握風(fēng)水上乘功夫：挨星技術(shù)。這是墓地要乘生氣必須具備的理氣上的條件。因此，墓地只有具備了這兩個(gè)條件，祖先骨灰才能乘生氣，才是吉葬，才會(huì)給后代帶來(lái)福分。

鄧小平祖墳風(fēng)水位置
鄧小平的祖墳，位于四川廣安佛手山。佛手山一直被當(dāng)?shù)厝艘暈?a href=/tag/fengshuibaodi/ target=_blank class=infotextkey>風(fēng)水寶地，奇特的山勢(shì)，恰似一個(gè)巍峨的巨人端坐于環(huán)列的群山之前，其龍來(lái)自天府尊星，起頂降勢(shì)，一路左棲右閃，脫胎換骨，到臨結(jié)穴處，山勢(shì)翻身轉(zhuǎn)右來(lái)龍，大頓小伏，一連三顆金星相串，為串珠龍入首再起頂，（如三朵蘑菇為串珠龍）形如一只向天獅子，玄武端正起巨石，如官帽。 鄧小平祖墳為石骨入首化土入穴，為貴氣。其祖墳安葬著鄧小平的祖母戴氏、生母淡氏等鄧家先孺，扦庚山甲向。

左青龍，右白虎，兩側(cè)各有秀峰石印隨身，明堂龍虎砂層層交鎖，堂前眾水匯聚，可謂世間難得的富貴大地。墓地坐落于佛手山半腰處，整個(gè)地理位置恰似一把金椅，左有青龍、右有白虎、前朱雀、后玄武、鄧氏先孺墓正處于佛手山巨人心窩。佛手山位于廣安區(qū)協(xié)興鎮(zhèn)果山村、距鄧小平故居約３公里路。佛手山奇特的山勢(shì)，有人說(shuō)它象蓮臺(tái)打坐的佛祖，左手拈訣，右手撫膝，神態(tài)肅穆。遠(yuǎn)處層層淺丘，逶迤蜿蜒，恰似朝圣的信徒，虔誠(chéng)地拱伏于地。腳下渭水河如一條銀練飄落，纏山繞嶺，潺潺東流。真有千人拱首，萬(wàn)山來(lái)朝之勢(shì)，一碗水、蛇龍山、佛手石、石牌坊、摩崖造像等構(gòu)成了佛手山的自然人文景觀。

鄧小平的五代遠(yuǎn)祖風(fēng)水
鄧小平廣安上五代遠(yuǎn)祖墓考，頂著炎炎夏日，今年在廣安境內(nèi)，某鄉(xiāng)探訪尋找到了鄧小平上五代明朝祖墳地，坐子山午向，兼癸丁三分，收大江之玄水，來(lái)龍綿延百余里，左右護(hù)龍曲曲起伏，兩旁九星剝換，護(hù)送到江邊，來(lái)龍護(hù)砂，左右，前后成少徽垣局，祖山開(kāi)大帳，左右護(hù)衛(wèi)各五重，老龍化嫩到江邊開(kāi)鉗口吐乳而結(jié)，看似小眇，實(shí)則精神，水歸大江，外明堂大江水在穴前成回水盤旋，外水口坤水之玄而出.此墓奠定了氏家族丁財(cái)基礎(chǔ)，才有了后來(lái)在牌訪村廣置艮田房產(chǎn).從鄧小平家譜上的序言一段文字上看，不難看出鄧小平遠(yuǎn)祖是玄空地學(xué)高手，且家族陰陽(yáng)二宅為家傳及地譜代代相傳而至，不然鄧氏歷代陰陽(yáng)二宅，又怎樣會(huì)個(gè)個(gè)合符地學(xué)之理呢？

為了了解廣安鄧氏家族編修《分譜》的緣由、經(jīng)過(guò)，以及編修者的觀點(diǎn)、主張，必須引述這兩篇譜序的原文。先看《鄧氏分譜序》。文字雖然較長(zhǎng)，但較為重要，茲照引刻本錄文，并作分段、標(biāo)點(diǎn)如下其祖宗在鄧氏家譜序言上寫道:" 為了了解廣安鄧氏家族編修《分譜》的緣由、經(jīng)過(guò)，以及編修者的觀點(diǎn)、主張，必須引述這兩篇譜序的原文。先看《鄧氏分譜序》。文字雖然較長(zhǎng)，但較為重要，茲照引刻本錄文，并作分段、標(biāo)點(diǎn)如下：

甚矣，興廢之難言也!蓋宇宙有大關(guān)會(huì)，惟運(yùn)氣為主。故天氣有旋轉(zhuǎn)，而地運(yùn)從之；地運(yùn)有推移，而天氣應(yīng)之。而人之生于其間者，輒受使于無(wú)方之顛倒，而莫能自知。故得其運(yùn)氣之厚者發(fā)之，不過(guò)百年；其薄者不過(guò)五六十年；再薄者三四十年，一二十年而已。一敗之后，田土散失，衣食不繼，而絕滅隨之。即間有世澤孔長(zhǎng)者，一姓之中不過(guò)一二家，一家之中不過(guò)一二人。此自古王侯將相、仁圣賢人、忠臣孝子之族，皆不能逃此數(shù)也。余昔年避亂，見(jiàn)有富貴之裔，臂負(fù)族譜十余冊(cè)，余隨舉一冊(cè)，問(wèn)其后人，則曰：“已故絕矣”。又舉一冊(cè)問(wèn)之，乃附耳密言曰：“皆故絕矣。”嗟乎!當(dāng)其興也，支分派別，大書特書，炫耀耳目。及其廢也，虛名空懸，所志者特絕祀孤魂耳，亦何益乎！

1、墓樹(shù)焦枯或藤纏，夭亡坐牢退神產(chǎn)。
此系外象，樹(shù)焦枯則傷丁，藤纏即被捕之象。
2、墳頭焦枯或偏歪，兇傷噩耗一起來(lái)。
外象很多時(shí)候以氣色為主，雖可觀摸，但只能意會(huì)。
3、墳后高又高，絕根又?jǐn)嗝纭?br /> 指墳向斗立，而脈縮于墳后，故非貧即絕。
4、墳后慢慢高，死的死來(lái)逃的逃。
指行龍背上點(diǎn)穴，因龍行而無(wú)停歇之勢(shì)，裁穴而不能靜立，故主之。
5、墳后如仰瓦，子孫少根芽。
指頭枕漏槽，脈氣全無(wú)，主先淫后絕。其淫者，因其淋頭或受腦風(fēng)使然。
6、頭枕棒槌腳蹬溝，不出王八出扒灰頭。
棒槌指來(lái)龍直硬無(wú)情，腳蹬溝指無(wú)情之龍與無(wú)情之溝澗水茍合，故主貪花淫蕩。
7、石惡土薄草木枯，塋宅皆不富。
有體而無(wú)形，有形而無(wú)色，皆因脈氣不能貫注使然，發(fā)家致富自然無(wú)望。來(lái)龍為體，體必有形有色，須合而言之。
8、龍虎這般好，為何沒(méi)有腦。
指龍虎高壓，初年不發(fā)之地。其無(wú)腦是主峰不起，龍虎之形成是龍身轉(zhuǎn)體曲屈而成，非真氣融結(jié)而成。若為真結(jié)，必定有腦。
9、寧讓青龍高百丈，不讓白虎稍拍頭。
此是陰陽(yáng)對(duì)待，形家多取之。
10、主星后鬼拖，主絕。
鬼拖必定脈來(lái)氣縮而泄于后，故絕。若脈來(lái)肥厚氣和，縱然背后鬼拖勁長(zhǎng)，亦不絕。
11、穴前如簸箕，子孫窮到底。
指穴場(chǎng)不真，余氣不足，以致脈沉而不浮顯。
12、余氣如拖槍，子孫出強(qiáng)梁。
穴前是子孫朝拜之所，故余氣由子孫承之。而余氣之兇惡，槍形者，強(qiáng)盜之器械也，故應(yīng)之。又如余氣散亂，乃虛花一場(chǎng)，無(wú)真結(jié)。

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