普賢居講堂風(fēng)水寶地：判斷陰宅所處是否為風(fēng)水寶地

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如何判斷陰宅所處是否為風(fēng)水寶地

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一、陰宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龍、白虎”齊備的四象，還有有來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。如果一個(gè)陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘;而左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi);中間部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，最好有彎曲的流水來(lái)環(huán)抱，那么這個(gè)地理環(huán)境就是非常理想的風(fēng)水寶地。如果是平原上的陰宅，那最基本是前低后高，左右有一些建筑物來(lái)護(hù)衛(wèi)不可過(guò)高，主要后面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。

二、在古代的地理理論中，強(qiáng)調(diào)人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫后代受損，所以不能埋在受風(fēng)或受濕的地方，這樣對(duì)子孫不利。

三、陰宅最忌周圍高而所在地勢(shì)低，這樣對(duì)子孫健康不好，好的陰宅是不可以進(jìn)水的，同時(shí)陰宅要有陰陽(yáng)平衡原則；不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風(fēng)的地方?，F(xiàn)代許多陰宅大多為公墓，一排排的擺放為多，那相對(duì)于陰宅來(lái)說(shuō);首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風(fēng)水，其次再看單獨(dú)的墓碑所在位置。在公墓里的陰宅，一般不建議在最左邊或最右邊，這樣的話會(huì)造成青龍缺失或白虎缺失，都是不利風(fēng)水的，其次還是要前面開闊后面高大為好。總之如果照標(biāo)準(zhǔn)的陰宅風(fēng)水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，同時(shí)青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。但這種普通人無(wú)法了解，需要專業(yè)人士，有時(shí)方位相差一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇會(huì)相差了十萬(wàn)八千里。

（1）改造風(fēng)水
《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。”在對(duì)自己生活的環(huán)境有了一定的認(rèn)識(shí)之后，我們的祖先已經(jīng)意識(shí)到改造環(huán)境的重要性。但是這種改造絕不是率性而為，而是在順應(yīng)自然的前提下進(jìn)行的改革。中國(guó)的古帝王陵在改造風(fēng)水方面一直是不遺余力。秦始皇陵就是其中的一個(gè)代表。秦始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據(jù)了一塊符合風(fēng)水原理的寶地。然而在秦始皇陵的東側(cè)還有一道人工改造的魚池水。按《水經(jīng)注》記載：“水出驪山東北，本導(dǎo)源北流，后秦始皇葬于山北，水過(guò)而曲行，東注北轉(zhuǎn)，始皇造陵取土，其地于深，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經(jīng)始皇冢北。”可見魚池水原來(lái)是出自驪山東北，水由南向北流。

（2）注重整體
唐代的陵墓建設(shè)是繼秦漢以后的又一次高潮。包括武則天在內(nèi)的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其余都在陜西渭水北岸，號(hào)稱“關(guān)中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關(guān)中平原，與終南、太白諸山遙遙相對(duì)。渭水遠(yuǎn)橫于前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承了漢陵四向開門的傳統(tǒng)并加以發(fā)展，形成象征帝王居所的宏偉構(gòu)圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內(nèi)城，四面正中為門，設(shè)門樓，四角設(shè)角樓；南門朱雀門內(nèi)建獻(xiàn)殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長(zhǎng)達(dá)三四公里的神道，最南端以一對(duì)土闕開始，闕后為門，由此向北離朱雀門約數(shù)百米至一公里是第二對(duì)土闕及第二道門，再由此門通向朱雀門前的第三對(duì)土闕。在第一、二重門之間的廣大范圍內(nèi)分布著眾多的陪葬墓，其中尤以太宗昭陵的陪葬墓最多，達(dá)167座。整個(gè)陵區(qū)范圍十分宏大。此外還以許多氣勢(shì)雄壯的石人石馬來(lái)陪襯渲染帝陵的尊嚴(yán)和崇高的氣氛，使得無(wú)論什么人來(lái)到此地都不由自主地產(chǎn)生敬仰尊崇之意。

（3）普遍綠化
我們的祖先在很早就已經(jīng)注意到環(huán)境與人是相互作用的關(guān)系，而環(huán)境的好壞與樹木的多少是緊密相關(guān)的。因此，無(wú)論是對(duì)于生者的住宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木，進(jìn)行綠化，已經(jīng)成為一個(gè)必不可少的行為。關(guān)于樹木風(fēng)水，幾乎各派風(fēng)水大師都十分重視，其作用也并不是一般人認(rèn)為的只是遮陰乘涼、美化環(huán)境這么簡(jiǎn)單。民間風(fēng)水師都相信這樣的說(shuō)法：“鄉(xiāng)野居址，樹木興則宅必發(fā)旺。樹木敗則宅必消亡。大欒林大興、小欒林小興。茍不栽植樹木，如人無(wú)衣、鳥無(wú)毛，裸身露體，其能保溫暖者安在歟？”還說(shuō)：“門前明凈無(wú)遮蔽，宅后偏宜綠樹濃；繁茂四時(shí)形不露，安居久遠(yuǎn)祿千鐘。”唯其草木繁，則生氣旺盛，護(hù)蔭地脈，斯為富貴?，F(xiàn)在，我國(guó)為了減少對(duì)耕地的侵占，由政府發(fā)起了“樹葬”的殯葬形式，即在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽種一棵樹木，一方面表現(xiàn)了對(duì)于先人的懷念，另一方面也綠化了環(huán)境，讓死者安然地回到大地母親的懷抱，得享安息。

（4）因地制宜
《周易·大壯卦》說(shuō)：“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。明代帝陵就是在陰宅風(fēng)水術(shù)的指導(dǎo)下卜選的。十三陵所處的地形是北、東、西三面環(huán)山，南面敞開，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側(cè)有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。用風(fēng)水理論來(lái)衡量，天壽山山勢(shì)延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護(hù)砂（山）”環(huán)抱，向南一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無(wú)疑是一處天造地設(shè)的帝陵吉壤。從十三陵的選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建筑與自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同“天造地設(shè)”的完美境界，用以體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。

（5）順乘生氣
傳統(tǒng)的風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物莫不得于氣。我國(guó)古代風(fēng)水大家、晉代大學(xué)者郭璞所著的《葬書》中，對(duì)感應(yīng)原理和作用關(guān)系進(jìn)行了闡述?！对釙分蟹Q：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣入內(nèi)，以蔭所生之法也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止，古人聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬(wàn)物。人是氣的產(chǎn)物，人體骨骼就是由氣凝結(jié)而成的。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會(huì)枯骨逢春，讓靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫則是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會(huì)生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會(huì)大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長(zhǎng)。

（6）依山傍水
我們的祖先在生存實(shí)踐的過(guò)程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)涵著智慧的生活經(jīng)驗(yàn)，其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)古人狩獵、捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來(lái)。古人對(duì)于陰宅的重視不亞于陽(yáng)宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已興起了依山造陵的觀念。許多國(guó)君的墓不是背山面河，就是面對(duì)視野開闊的平原，甚至有的國(guó)君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權(quán)的威嚴(yán)。也許有人要問(wèn)，秦始皇執(zhí)政于都城咸陽(yáng)，為什么陵園卻要選在遠(yuǎn)離咸陽(yáng)的驪山之陰？我們來(lái)看看這里的地勢(shì)就明白了。整個(gè)驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢(shì)起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺去，這段山脈左右對(duì)稱，似一巨大的屏風(fēng)立于始皇陵后，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位于驪山峰巒環(huán)抱之中，與整個(gè)驪山渾然一體。可以看出，這里正是一塊符合依山傍水原則的風(fēng)水寶地。秦代“依山環(huán)水”的造陵觀念對(duì)后代建陵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（7）坐北朝南
風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的?？拜泿熢谶x好陰陽(yáng)宅的位置后，還要選擇最合適的建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的生氣。這也叫做立向，立向是風(fēng)水中的一大關(guān)鍵。我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，一般都是坐北朝南，子山午向。用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，這是因?yàn)橹袊?guó)位于北半球歐亞大陸東部，大部分國(guó)土都處于北回歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南的房屋便于接受陽(yáng)光照射。這樣不但冬季時(shí)屋內(nèi)會(huì)比較溫暖，對(duì)居住在這里的人的身體健康也十分有利。此外，中國(guó)的地勢(shì)使得中國(guó)的季風(fēng)氣候特點(diǎn)十分顯著，大半個(gè)中國(guó)都受季風(fēng)氣候的影響。除了西北地區(qū)由于身居內(nèi)陸，屬于溫帶大陸性氣候外，我國(guó)主要有溫帶季風(fēng)性氣候、亞熱帶季風(fēng)性氣候，還有海南、云南的西雙版納等少部分地區(qū)受熱帶季風(fēng)性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避開冬天的北風(fēng)。
　　
（8）察形觀勢(shì)
中國(guó)傳統(tǒng)的“天人一體”哲學(xué)觀使得中國(guó)人對(duì)于天地、人生有著獨(dú)特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽(yáng)宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”也就是說(shuō)，在選擇居停之處時(shí)要重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的“查形觀勢(shì)”原則。中國(guó)帝王陵墓的選址是非常注重查形觀勢(shì)的。以清朝皇帝的陵墓為例，我們可以發(fā)現(xiàn)在選擇陵墓的地址時(shí)，在這方面他們是下了很大功夫的。清東陵據(jù)說(shuō)是順治親自跑馬游山而選定的風(fēng)水寶地。以風(fēng)水而論，這里確是絕佳之地——整個(gè)陵區(qū)以昌瑞山為界，以北稱“后龍”，是龍脈來(lái)源；陵區(qū)以昌瑞山為靠山，東側(cè)的鷹飛倒仰山為青龍；西側(cè)的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠(yuǎn)處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環(huán)繞屈曲流過(guò)，環(huán)抱有情。是典型的“山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽(yáng)”的山水格局。清代各帝后妃陵寢的選址和營(yíng)建都是如此，無(wú)不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系，以追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

（9）水質(zhì)分析
長(zhǎng)江、黃河被我們譽(yù)為母親河，因?yàn)榇蠛又赣搜匕兜娜嗣?，是我們的生命之源。老子說(shuō)：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一就是天，所以有天生水之說(shuō)，二就是地，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬(wàn)物?？梢娝闹匾?。中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來(lái)一起讀做“堪輿風(fēng)水地理”。我們也可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）、理（研究分析理論）。這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。空氣、水、土是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，我們都知道，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好就會(huì)造成生物生長(zhǎng)不好，人得病，生活陷入災(zāi)難。這也是現(xiàn)在綠色環(huán)保觀念被大力提倡的原因。古人認(rèn)為“草繁木茂，水深土厚”的地方風(fēng)水一定不錯(cuò)。這其實(shí)就是通過(guò)目測(cè)來(lái)辨別風(fēng)、水、土的質(zhì)量的方法。

（10）土質(zhì)檢驗(yàn)
在地球上，人類賴以生存的最基本的物質(zhì)就是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。“地”就包括了土壤，土壤質(zhì)量的好壞是風(fēng)水學(xué)需要研究的大問(wèn)題?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為土質(zhì)決定人的體質(zhì)的說(shuō)法是有科學(xué)依據(jù)的。我們發(fā)現(xiàn)，土質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面：
第一，土壤中的鋅、鉬、硒、氟等元素會(huì)直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記載：“衡之常寧來(lái)陽(yáng)立錫，其地人語(yǔ)予云：‘凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徙。’”《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二，潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。
第三，地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也會(huì)引起頭暈、嗜睡或神經(jīng)衰弱等疾病。
第四，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、坑洞、復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛、眩暈、內(nèi)分泌失調(diào)。
從另一方面來(lái)說(shuō)，古代的堪輿師相對(duì)來(lái)說(shuō)都是地理學(xué)家，對(duì)氣候、環(huán)境較為敏感，我們不得不承認(rèn)風(fēng)水術(shù)確定有科學(xué)道理，并非空穴來(lái)風(fēng)。

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