普賢居講堂風(fēng)水術(shù)語：看風(fēng)水是迷信嗎

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風(fēng)水是迷信嗎？許多人一聽說風(fēng)水，馬上稱之為迷信。其實(shí)對(duì)于自己不了解的東西盲目下斷論，妄下定論只能是武斷。其實(shí)風(fēng)水說白了就是一種生態(tài)平衡的生活藝術(shù)。風(fēng)水與糟粕也有精華，今天普賢居算命網(wǎng)就為大家講解看風(fēng)水是否迷信。
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看風(fēng)水是迷信嗎

任何一種文化，能夠流傳幾千年，必定有其存在的真理性。人都會(huì)受環(huán)境影響，很多時(shí)候我們不了解風(fēng)水，但是只要是聽到這兩個(gè)字就會(huì)覺得是迷信，到底風(fēng)水迷信嗎？今天普賢居算命網(wǎng)就來為大家分析一下。

風(fēng)水綜合性學(xué)科具有科學(xué)性

風(fēng)水學(xué)是同地球物理學(xué)、地球磁場血、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀血、建筑學(xué)、氣象學(xué)、宇宙星體學(xué)和人體生命學(xué)等學(xué)科融合一體的綜合性學(xué)科。除了這些，我們還認(rèn)為風(fēng)水和心理學(xué)有關(guān)系，我們都知道，千百年來風(fēng)水用于趨吉避兇，能夠在心理上給我們積極作用，風(fēng)水從古至今有著很厚重的歷史文化。所以說風(fēng)水是迷信嗎？答案當(dāng)然是否定的。

風(fēng)水的起源合理利用自然

相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，相對(duì)完善的風(fēng)水是出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，距今的時(shí)間已經(jīng)是很久遠(yuǎn)了，早期風(fēng)水只是局限在建筑風(fēng)水上，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，所以我們經(jīng)常聽到的一句話就是坐北朝南，其實(shí)從這句話中就可以看出風(fēng)水的科學(xué)性，實(shí)際上坐北朝南就是體現(xiàn)出環(huán)境對(duì)風(fēng)水的影響，因?yàn)樽背瞎庹蘸?，朝向好。從這點(diǎn)上就能夠看出風(fēng)水其實(shí)就是合理的利用自然環(huán)境。

最初風(fēng)水的目的

其實(shí)古人的風(fēng)水最初的目的就兩個(gè)方面，一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是有利于居住。那時(shí)候生活條件不好，在保證衣食富足以后，風(fēng)水的最終目的才開始發(fā)展變化，由居住和生活變成了富貴或長壽，但富貴或長壽的前提條件是吃飽肚子，住得踏實(shí)，所以說建筑風(fēng)水也是在風(fēng)水中最為成熟的一種。

風(fēng)水不是迷信只是過分神秘化

風(fēng)水是迷信嗎？答案肯定是否定的，風(fēng)水之所以會(huì)被人們看成是迷信，只不過是長期被一些不專業(yè)的風(fēng)水先生歪曲利用，在普通老百姓中間流傳開來，也就越傳越邪。很多時(shí)候把風(fēng)水神秘化和全能化。明明都是一些生活基本常識(shí)，偏要添加無數(shù)作料，有時(shí)候甚至是的東西來虛張聲勢(shì)，嚇唬別人。其實(shí)你要是遇到的是真正專業(yè)的風(fēng)水大師，你就會(huì)明白，其實(shí)風(fēng)水是真的具有科學(xué)性的。

風(fēng)水有精華也有糟粕

風(fēng)水是中國傳統(tǒng)的一種特有文化現(xiàn)象，所以不要以現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判它。它畢竟還存在已在宗教色彩，我們不能說風(fēng)水是迷信就像不能說佛教是迷信一樣，它其中包括科學(xué)的因素，比如生態(tài)學(xué)的、環(huán)境學(xué)的、建筑學(xué)等，還有心理的、倫理的、哲學(xué)的、宗教的、美學(xué)的等等因素，非常復(fù)雜。有精華，也有糟粕。但是多數(shù)風(fēng)水都是能夠通過科學(xué)把他們解釋出來的。

精華的風(fēng)水不是迷信

而精華和糟粕的劃分不是那一部分是精華，不是說哪種風(fēng)水是迷信，哪種風(fēng)水是科學(xué)，而是講在運(yùn)用上，過度夸大風(fēng)水的作用，講求厲害關(guān)系，認(rèn)為風(fēng)水能決策一切、預(yù)測(cè)一切，那肯定是糟粕。是迷信。而實(shí)事求是地按照風(fēng)水“和”的基本觀念包括天人合一、中正平和、陰陽平衡、五行生克的選擇環(huán)境、營造環(huán)境、調(diào)節(jié)環(huán)境，則是合理的，有科學(xué)性的。

風(fēng)水學(xué)不是迷信

相傳，風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，相對(duì)完善的風(fēng)水是出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，距今的時(shí)間已經(jīng)是很久遠(yuǎn)了。直到今天，風(fēng)水一直流傳于世，那么，風(fēng)水真的是迷信嗎？

風(fēng)水，在古代也被稱作是“堪輿術(shù)”，它是一種相地之術(shù)即考察地理的方法，它的核心思想是人與大自然和諧相處，是一種研究大自然對(duì)人類的作用的精深的學(xué)問，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)。

早期風(fēng)水只是局限在建筑風(fēng)水上，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，所以我們經(jīng)常聽到的一句話就是坐北朝南，其實(shí)從這句話中就可以看出風(fēng)水的科學(xué)性，實(shí)際上坐北朝南就是體現(xiàn)出環(huán)境對(duì)風(fēng)水的影響，因?yàn)樽背瞎庹蘸?，朝向好。從這點(diǎn)上就能夠看出風(fēng)水其實(shí)就是合理的利用自然環(huán)境。

風(fēng)水的思想就是把環(huán)境作為一個(gè)整體，以人為中心，尋找人與自然和諧共處的最佳渠道，它的目的是讓世間萬物能夠相互制約，相互發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。所以風(fēng)水是一種文化，一種學(xué)說。但是為何如今，很多人會(huì)把風(fēng)水歸類為迷信呢？

原因在于，風(fēng)水被神化了，被迷信或民俗或者打著看風(fēng)水的一些所謂專家而包裹著，因此民間的一些風(fēng)水多是帶有一定神話色彩的多種流派的風(fēng)水，也因此讓人們更加迷惑，風(fēng)水究竟準(zhǔn)不準(zhǔn)？

古代風(fēng)水大多運(yùn)用于富貴人家，平民見得很少，現(xiàn)在也是這樣的情況，因此普通老百姓對(duì)之知之甚少，因此對(duì)它也多加敬畏，在心里就將它妖魔化了。

風(fēng)水本身并不迷信，只是有些看風(fēng)水的人將之迷信化，將它變得神秘，但其實(shí)它只是一種文化知識(shí)，只是一門學(xué)說，并沒有什么妖魔鬼怪之類的怪談，只不過是長期被一些不專業(yè)的風(fēng)水先生歪曲利用，在普通老百姓中間流傳開來，也就越傳越邪。很多時(shí)候把風(fēng)水神秘化和全能化。明明都是一些生活基本常識(shí)，偏要添加無數(shù)作料，有時(shí)候甚至是的東西來虛張聲勢(shì)，嚇唬別人。其實(shí)你要是遇到的是真正專業(yè)的風(fēng)水大師，你就會(huì)明白，其實(shí)風(fēng)水是真的具有科學(xué)性的。

其實(shí)風(fēng)水本身是一個(gè)很值得宣揚(yáng)的文化，因?yàn)檎嬲娘L(fēng)水知識(shí)是讓人們更好地與自然溝通，更好地與之和諧共處，并不是人們平常了解的迷信的東西。

現(xiàn)代風(fēng)水就是以古代堪輿風(fēng)水學(xué)為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)等相關(guān)學(xué)科綜合而成的學(xué)說，這種風(fēng)水學(xué)更具有科學(xué)性和實(shí)踐性。

風(fēng)水學(xué)不是迷信，其實(shí)就是現(xiàn)在的人文環(huán)境，居住環(huán)境，等環(huán)境學(xué)總稱。

風(fēng)水學(xué)，即“藏風(fēng)得水說”，歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。中國風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。（免費(fèi)算命網(wǎng)www.zhouyi.cc）

通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。

“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以古代有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。

有關(guān)風(fēng)水是否為迷信的見解

風(fēng)水是一種古代文化現(xiàn)象
“風(fēng)水”到底是什么？中國晉代易學(xué)家、風(fēng)水學(xué)家郭撲認(rèn)為"生氣"是風(fēng)水理論的核心。“生氣”是生發(fā)萬事萬物的根基，有"生氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地“，所以看風(fēng)水的最終目的就是選擇一處有利于生存和發(fā)展的吉地、吉宅，地靈人杰，宅吉人興。
現(xiàn)在有些人想要把風(fēng)水這一門學(xué)問歸為一門科學(xué)，可是這風(fēng)水是天朝古代時(shí)的一種文化現(xiàn)象是古時(shí)人們的一種信仰，那不是迷信那只是一種信仰，風(fēng)水是很具有東方歷史的文化信仰。
學(xué)術(shù)界有人夸大風(fēng)水中的科學(xué)內(nèi)容，并因此將風(fēng)水視為一門科學(xué)。對(duì)此，部分專家持否定性意見，認(rèn)為風(fēng)水是一種古代文化現(xiàn)象，是一種實(shí)用性很強(qiáng)的操作技巧，是一門邊緣性學(xué)科，是一門專業(yè)性很強(qiáng)的古代學(xué)術(shù)，不應(yīng)武斷地給風(fēng)水打上“科學(xué)”、“準(zhǔn)科學(xué)”或“偽科學(xué)”的標(biāo)簽。風(fēng)水不是迷信法術(shù)，也不是一門自然科學(xué)，而是融自然人文為一體的獨(dú)特的古代中國的學(xué)術(shù)門類。
無論如何，風(fēng)水理論畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，其以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為其世界觀和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，在較低層次上展示了在當(dāng)今及未來亦有生命的真理，但它的幼稚，使迷信始終相伴，真理的輝光更常被迷信的陰影籠罩。然而，它并非一支特定的迷信法術(shù)，亦非當(dāng)代意義上的自然科學(xué)，而是中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架下，集迷信與科學(xué)于一身，糟柏與精華共存，合自然人文為一體的獨(dú)特的古代中國的學(xué)術(shù)門類。
《偽“風(fēng)水”正名》一文認(rèn)為：風(fēng)水理論既是一門古代學(xué)術(shù)理論，又是一門現(xiàn)代新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是一門綜合性很強(qiáng)的專門學(xué)科。它能經(jīng)久不衰，就有它一定的科學(xué)道理，它是活人、死人必不可少的一門選址理論?，F(xiàn)代世界各國都在研究人類如何與自然斗爭，如何用自然為人類服務(wù)，這也就是風(fēng)水理論的目的和內(nèi)容，所以又可看做是一門新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
風(fēng)水理論牽涉到的學(xué)科面很廣，有天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)等?，F(xiàn)在看來是一門綜合性很強(qiáng)的邊緣性科學(xué)，今后可把它建立成一門專門的學(xué)科。
《古代風(fēng)水學(xué)與城市規(guī)劃》一文指出：風(fēng)水學(xué)歷來都是有爭議的，不僅是現(xiàn)代有爭議。對(duì)這個(gè)問題，要有歷史觀點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)從它的發(fā)展過程來看，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化色彩。它應(yīng)當(dāng)被看做為一種文化觀念來研究和對(duì)待，正如飲食文化、茶文化、服飾文化一樣，其中有古代的重要文化內(nèi)涵。就上面提到的風(fēng)水學(xué)對(duì)古代城市規(guī)劃產(chǎn)生的幾個(gè)影響來看，積極成分占主導(dǎo)地位，特別是處理城市規(guī)劃中一些與自然環(huán)境要素的關(guān)系方面，它為我們提供了全新理論方法，值得我們借鑒。我們應(yīng)當(dāng)重視這份遺產(chǎn)，研究它，剖析它，為今天現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代還有市場，這不是偶然的，這是因?yàn)槠鋵氋F的哲學(xué)思想，有著強(qiáng)大的魅力；而且包括一些合理的工程技術(shù)問題。但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，有一部分人，他們不是以上述結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)，而認(rèn)為風(fēng)水學(xué)能解決自然界的所有不可知問題，或以仍有尚未發(fā)現(xiàn)的自然界組成物質(zhì)為理由，來解釋古代風(fēng)水學(xué)如何高明、奧妙。我認(rèn)為這是不科學(xué)的。因?yàn)椋吘巩a(chǎn)生在科學(xué)不發(fā)達(dá)的環(huán)境下，那時(shí)，人們還不知道天上的雷和雨是如何產(chǎn)生的，不知道地球和太陽系。古代的風(fēng)水學(xué)只能是古人當(dāng)時(shí)的預(yù)測(cè)學(xué)，與今天我們的預(yù)測(cè)基礎(chǔ)大大不同，不能同日而言。盡管我們今天可以仍用風(fēng)水學(xué)的觀念去正確處理環(huán)境和城市規(guī)劃問題，但這寂當(dāng)與古代風(fēng)水學(xué)已有本質(zhì)的區(qū)別，仍原原本本用一些古人的觀念去搞風(fēng)水，實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代迷信。
抓住風(fēng)水科學(xué)性的某一局部加以夸大，并將風(fēng)水稱為科學(xué)是對(duì)風(fēng)水的一種片面拔高。“風(fēng)水學(xué)”與“風(fēng)水科學(xué)”盡管只有一字之差，但其對(duì)風(fēng)水的定性卻截然有別！

風(fēng)水不是現(xiàn)代科學(xué)是一種文化信仰
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)確實(shí)涵有一些符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)因素，但它本質(zhì)上是一種具有東方神秘色彩的的文化信仰，那些常常連接著世人命運(yùn)所謂的風(fēng)水原則，既無法得到證實(shí)，也不能輕易證偽，所以，它不能也無法成為現(xiàn)代科學(xué)，更不能成為一種規(guī)劃、影響他人生活命運(yùn)的職業(yè)。
風(fēng)水學(xué)可以作為學(xué)者們的一種傳統(tǒng)文化研究，或者建筑、園林、生態(tài)學(xué)專業(yè)者的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國的建筑傳統(tǒng)。如果脫離開現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)的理性基礎(chǔ)，讓一種農(nóng)業(yè)文明時(shí)代文化信仰的教條原則指導(dǎo)規(guī)劃現(xiàn)代人生存，這種文化在市場經(jīng)濟(jì)金錢的刺激下，就會(huì)無可避免地滑向迷信、方術(shù)的舊窠；在社會(huì)轉(zhuǎn)型期普遍的無定焦慮感中，那些獲得“建筑風(fēng)水文化認(rèn)證”為人們提供的服務(wù)“現(xiàn)代風(fēng)水師”，又怎能與古代那些巫師、方士有所區(qū)別呢？現(xiàn)代社會(huì)的宅居設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃需要的是建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)與園林學(xué)的專業(yè)人士的咨詢和建議，而不是真?zhèn)坞y辯含混夸張的風(fēng)水師的指點(diǎn)。
無論是在民間還是學(xué)界，風(fēng)水學(xué)近年來得到了人們的厚愛，城市街頭書攤上隨處可見此類打著傳統(tǒng)文化的風(fēng)水著作；學(xué)術(shù)刊物中中論證風(fēng)水術(shù)合理性的文章屢見不鮮；而一些所謂的周易大師更是乘機(jī)斂財(cái)，服務(wù)那些想靠無名力量給自己祈福的人，在個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)環(huán)境變化頻繁的大都市，心有此想的個(gè)人與公司、商行為數(shù)不少，特別是一些所謂的成功人士，更是有著這種強(qiáng)烈的心理需求。所以，在這次官方的“建筑風(fēng)水文化”認(rèn)證之前，無數(shù)民間的風(fēng)水大師早已四處行動(dòng)，并且賺得盆滿缽圓了。
風(fēng)水學(xué)的“復(fù)興”真的合理，以至要從文化上認(rèn)證粗“正規(guī)的風(fēng)水師”嗎？
在現(xiàn)代科技和社會(huì)觀念的理性力量創(chuàng)造了人們?nèi)粘Ｉ钪粮５慕裉欤L(fēng)水學(xué)的“復(fù)興”，一方面固然因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)關(guān)于人與自然環(huán)境中和諧生存的思維，暗合了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的目標(biāo)，其“天人合一”的追求和原則對(duì)于現(xiàn)代建筑和城市環(huán)境規(guī)劃有著現(xiàn)實(shí)的啟示指導(dǎo)作用。正是在這種通過現(xiàn)代生態(tài)學(xué)證實(shí)了的意義上，風(fēng)水學(xué)才是有學(xué)術(shù)研究價(jià)值的傳統(tǒng)文化；但更重要的是，風(fēng)水學(xué)的重來，乃是近年來的傳統(tǒng)文化回歸潮的一種，并且由于其特殊的“實(shí)用”價(jià)值特性，而格外地流行起來，其不多的生態(tài)學(xué)合理部分，也被包裹在重重似是而非的文化信仰中無法張揚(yáng)。
正像《周易》精微的精神價(jià)值如今淪作街頭招搖算命的工具一樣，風(fēng)水學(xué)這種體現(xiàn)中國人與自然和諧相存“天人合一”的傳統(tǒng)思維，一旦成為影響現(xiàn)代人的生活和命運(yùn)的力量，它所蘊(yùn)涵的生態(tài)學(xué)、文化學(xué)的價(jià)值也就成為迷信的犧牲品，這正是近年“傳統(tǒng)熱”中令人警惕的一面。周易哲學(xué)、風(fēng)水學(xué)等中國傳統(tǒng)文化，其最大的特點(diǎn)就是在歷史中往往被方術(shù)化、迷信化，其生態(tài)智慧和文化價(jià)值常常在這種歷史痼疾中被扼殺。
風(fēng)水學(xué)不是現(xiàn)代科學(xué)，更非能夠影響人們命運(yùn)的神秘力量，而是一種非理性的傳統(tǒng)文化信仰；就像北京所謂的“龍脈”只是城市規(guī)劃的一種文化視角體現(xiàn)，我們切不可把它神秘化，真的把它與過去的帝王或者國運(yùn)聯(lián)系在一起，而只能以文化的眼光來審視和欣賞。在風(fēng)水學(xué)“復(fù)興”中，我們必須用源自西方的科學(xué)理性，對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、規(guī)劃的檢驗(yàn)等科學(xué)的檢驗(yàn)，以理性的現(xiàn)代眼光，把它僅僅作為一種建筑、園林設(shè)計(jì)的文化之學(xué)，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究以及現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)之用。越過科學(xué)的界限，妄談風(fēng)水學(xué)的科學(xué)因素，乃是偽科學(xué)的做法；而讓沒有建筑、生態(tài)專業(yè)科學(xué)素質(zhì)的人僅僅通過所謂的“建筑風(fēng)水文化”認(rèn)證，就去指點(diǎn)他人的宅居與人生的大事，更是釋放魔鬼，散播迷信、方書。
風(fēng)水學(xué)與算命風(fēng)的勃興一樣，都是一個(gè)社會(huì)特別是轉(zhuǎn)型期個(gè)體茫然和無力心理的需求物。無論是頂著科學(xué)外衣還是傳統(tǒng)文化的面目，風(fēng)水學(xué)的泛濫都會(huì)成為社會(huì)盲動(dòng)情緒和迷信的源頭，并成為一些人斂財(cái)?shù)墓ぞ?，這將會(huì)是一場無形的社會(huì)之災(zāi)。

不同網(wǎng)友關(guān)于風(fēng)水是否迷信的看法

1、風(fēng)水是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，風(fēng)水學(xué)中雖然有很多迷惑人、屬于迷信的成分，但也有很多科學(xué)合理的成分，而且許多科學(xué)合理的方面用現(xiàn)代的科學(xué)觀點(diǎn)完全能詮釋。風(fēng)水中的很多觀點(diǎn)與現(xiàn)代的地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我們認(rèn)為，風(fēng)水究竟是不是科學(xué)，這個(gè)并不重要。關(guān)鍵是要繼承和發(fā)揚(yáng)其科學(xué)合理的方面，為我們服務(wù)！

2、風(fēng)水，是中國歷史悠久的一門玄術(shù)，其基礎(chǔ)來自陰陽說和五行說。近年來，隨著中國房地產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，“建筑風(fēng)水術(shù)”再度風(fēng)生水起。像其他民俗信仰一樣，風(fēng)水術(shù)獲得的評(píng)價(jià)褒貶不一：有人認(rèn)為它是十足的迷信；有人認(rèn)為它和自然科學(xué)相契合；也有人認(rèn)為它既有科學(xué)的一面，也有超驗(yàn)（超乎經(jīng)驗(yàn)范圍，不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)或證偽，源自康德）的一面。當(dāng)然在更多普通人那里，風(fēng)水是一種“信則有，不信則無”的方術(shù)。

3、什么是迷信？所謂迷信也就是在一定的歷史時(shí)期人類的認(rèn)知科學(xué)所不能解釋的東西，也許以后就是一門學(xué)科，風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是一門綜合學(xué)科，也是華夏文明的一部分。

4、沒有被認(rèn)識(shí)的東西往往被說成是迷信，正如風(fēng)水學(xué)一樣，其中是有一些迷信色彩，但是不能全盤否定。

5、風(fēng)水不全是迷信，采光、環(huán)境、磁場等問題的確可以影響一個(gè)人的性情，必將連帶影響生活和工作。

6、風(fēng)水和中醫(yī)一樣是老祖宗傳下來的東西，憑什么只信中醫(yī)不信風(fēng)水。只不過統(tǒng)治階級(jí)理論上摒棄風(fēng)水的概念，風(fēng)水的生存沒有依據(jù)而已。同樣的，中醫(yī)因?yàn)槭艿椒龀?，所以現(xiàn)在還出現(xiàn)了中醫(yī)藥大學(xué)。

7、風(fēng)水是中國已經(jīng)失傳的經(jīng)典文化，它是我們祖先的智慧，說它是迷信的是武斷的，是不了解它的，然而現(xiàn)在很多人都沒學(xué)到風(fēng)水學(xué)的精髓，可以說風(fēng)水這一經(jīng)典文化幾乎失傳，現(xiàn)在的風(fēng)水先生100個(gè)中間有99個(gè)都是假的！

8、風(fēng)水不是迷信，只是民間傳承的過程中會(huì)有一些迷信的色彩。

9、風(fēng)水有的是虛幻的，有的是實(shí)際的，至于是不是迷信，就要看怎么看、怎么使用這個(gè)學(xué)問了。如果是變態(tài)的看，為了招搖撞騙的看，就會(huì)出現(xiàn)迷信的說法了。如果以科學(xué)的眼光和態(tài)度看待風(fēng)水問題的時(shí)候，風(fēng)水就是一門科學(xué)。

10、在這個(gè)科學(xué)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，或許有不少人認(rèn)為風(fēng)水是一種迷信，是故弄玄虛。其實(shí)風(fēng)水也是有其一定的科學(xué)依據(jù)的，只是從古至今，大部分的風(fēng)水之說都是只講現(xiàn)象和應(yīng)對(duì)方法而很少去剖析原理。

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