必知的陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)知識(shí)
必知的陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)知識(shí)
古人對(duì)各種自然現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，認(rèn)識(shí)到宇宙間一切事物，都存在對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，于是便用“陰陽(yáng)”二字來(lái)概括。早在殷商時(shí)期的甲骨文中，就有“晦月”、“陽(yáng)日”等具陰陽(yáng)涵義的字詞，也是古人對(duì)自然現(xiàn)象觀察的真實(shí)記錄。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要思想，《易經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地、事物的總根源，自然界萬(wàn)物包括人類都是陰陽(yáng)交感的產(chǎn)物。這種古典哲學(xué)思想，對(duì)古人認(rèn)識(shí)大地和選擇生存環(huán)境起到了指導(dǎo)作用。所謂“陰陽(yáng)”，也是后世“風(fēng)水”的別名。風(fēng)水術(shù)中的“陰陽(yáng)”，指的是地理、方位概念，原指山水地形與日光照射的關(guān)系及其人文屬性。
陰陽(yáng)概念在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中得到充分的應(yīng)用。如“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。……是以陰不獨(dú)王，以陽(yáng)為得；陰不獨(dú)王，以陽(yáng)為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義。……凡之陽(yáng)宅即有陽(yáng)氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽(yáng)。……陰陽(yáng)往來(lái)，即合天道自然，吉昌之象也。”（《黃帝宅經(jīng)》）風(fēng)水學(xué)說(shuō)的形勢(shì)派理論把山稱作陽(yáng)，水稱作陰，山南稱為陽(yáng)，山北稱為陰，水北稱為陽(yáng)，水南稱為陰。
堪輿家論水，以山主靜而屬陰，其勢(shì)高，又為陰中之陽(yáng)者；水本動(dòng)而屬陽(yáng)，其勢(shì)低，又為陽(yáng)中之陰者。因而講究山水交會(huì)，動(dòng)靜相乘，陰陽(yáng)相濟(jì)。所以《青囊海角經(jīng)》說(shuō)：山水者，陰陽(yáng)之氣也，山水山之陰陽(yáng)，水有水之陰陽(yáng)，山者陰盛，水者陽(yáng)盛。高山為陰，平地為陽(yáng)。陽(yáng)盛則喜乎陰，陰盛則欲乎陽(yáng)。山水之靜為陰，山水這動(dòng)為陽(yáng)。陽(yáng)動(dòng)則喜乎靜，陰?kù)o則喜乎動(dòng)。
《管氏地理指蒙》云：“蓋以靜之理言，則水為陽(yáng)，山靜為陰。以險(xiǎn)易之理言，則坦夷為陽(yáng)，峻為陰。以情勢(shì)之理言，則開(kāi)聳為陽(yáng)，局縮為陰；抽裊為陽(yáng)，硬滯為陰；面豁為陽(yáng)，背負(fù)為陰。”（《葬經(jīng)翼》）（算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）
南宋蔡元定所撰的《發(fā)微論》曰：夫孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物莫不要相配對(duì)。地理家以雌雄言之，大概不過(guò)相對(duì)待之理。何以言之？山屬陰水屬陽(yáng)，故山水相對(duì)有雌雄。而山之于水，各有雌雄。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，此龍穴相對(duì)雌雄。陽(yáng)山取陰為對(duì)，此主客相對(duì)有雌雄也。這里表現(xiàn)出堪輿理論陰陽(yáng)相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。
一、陽(yáng)宅和陰宅
陽(yáng)宅通常是指著人生活居住的房子，就是我們生活的家和日常辦公的生活區(qū)域。陰宅是指著人死去后埋葬的墳?zāi)埂?/p>
二、陽(yáng)宅中的陰和陽(yáng)
陽(yáng)宅之陽(yáng)：是指著白天活動(dòng)區(qū)域，通常是指著辦公室，商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所，以及經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)場(chǎng)所。
陽(yáng)宅之陰：是指著夜晚休息區(qū)域，通?；\統(tǒng)是指著自己的住宅。而住宅之中也分陰陽(yáng)，這屬于微陰陽(yáng)，以客廳廚房為陽(yáng)，臥室，書齋為陰。也有把門、廳、灶列為陽(yáng)，其余為陰的?？傊?，活動(dòng)區(qū)域?yàn)殛?yáng)，休憩區(qū)域?yàn)殛帯?/p>
《黃帝宅經(jīng)》說(shuō)：“宅有五虛，令人貧耗；宅大人少，一虛；宅門大內(nèi)小，二虛；墻院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少、庭院廣，五虛。”宅的大小和人的多少是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，要平衡。
三、陰陽(yáng)和形勢(shì)
形：是指著看得到摸得著，例如整個(gè)樓盤環(huán)境，造型，樓距，高矮，大小，角度等為陽(yáng)。也包括山，水，花，樹(shù)等。這屬于既定形成的相對(duì)不可改變的，為靜態(tài)的，為陰。
勢(shì)：是指著看不到也摸不著的，或者相對(duì)看到的，但是無(wú)從掌握和改變的。例如光線，聲源，樓煞，角煞、路煞、槍煞，各種不利的煞氣形成都屬于此類，為動(dòng)態(tài)變量的，為陽(yáng)。
其中形勢(shì)當(dāng)中也有微陰陽(yáng)，也就是本身他們也屬于陰陽(yáng)結(jié)合體，并非獨(dú)立存在的。這就跟科學(xué)家揭秘人體構(gòu)造的原理是一樣的。人生命的核心密碼DNA的分子結(jié)構(gòu)是個(gè)雙螺旋，其主要成份核酸與蛋白質(zhì)是一對(duì)相互依存，相互制約的陰陽(yáng)。人體的陰陽(yáng)必須與外界環(huán)境的陰陽(yáng)場(chǎng)一致，否則，住宅環(huán)境的陰陽(yáng)場(chǎng)要是顛倒了，人體陰陽(yáng)顛也顛倒，人的氣血就會(huì)混亂，百病叢生。
《黃帝宅經(jīng)》說(shuō)：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。”是以陽(yáng)不獨(dú)王，以陰為得；陰不獨(dú)王，以陽(yáng)為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。《易訣》云：陰得陽(yáng)，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌，重陰重陽(yáng)則兇，陽(yáng)宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽(yáng)宅，即有陽(yáng)氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽(yáng)。
以勢(shì)為例：如果住宅被光線反射，造成光污染，就屬于燥陽(yáng)，會(huì)產(chǎn)生焦慮煩悶，脾氣暴躁，心情煩躁等生理影響。屬于光煞，也就是燥陽(yáng)。另外，住宅樓下有歌廳，舞廳，酒店，酒吧等，這就會(huì)產(chǎn)生聲污染，屬于噪音。也屬于陰煞而變陽(yáng)。
四：陰陽(yáng)和風(fēng)水
風(fēng)，實(shí)質(zhì)上不是單獨(dú)指著通風(fēng)。在風(fēng)水學(xué)當(dāng)中，風(fēng)代表的是氣機(jī)，是改變能量的動(dòng)力。古有天氣地運(yùn)、天運(yùn)地氣之說(shuō)，地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有旋轉(zhuǎn)，地氣而應(yīng)之，自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致風(fēng)水形勢(shì)的改變。而導(dǎo)致內(nèi)外環(huán)境變化的，統(tǒng)稱為‘風(fēng)’。這屬于自然感受的一種動(dòng)能，通常定性為陽(yáng)性的能量。
水，風(fēng)既然有了陽(yáng)的定性，那么水自然也就站在了風(fēng)相對(duì)立陰的一面。水是指著靜態(tài)的，在潛移默化當(dāng)中改變和影響內(nèi)外環(huán)境的能量，通俗是指著陰性的能量。在風(fēng)水學(xué)當(dāng)中，水并非指著河流，水塘，來(lái)水，去水之類的?？吹降乃c風(fēng)水學(xué)定義中的水（靜態(tài)能量）不是一個(gè)概念。
陰陽(yáng)五行風(fēng)水常識(shí)
一、氣
氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無(wú)處不存在，氣構(gòu)成萬(wàn)物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化。 氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福。不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣。
二、太極圖
風(fēng)水需要涉及的有羅盤，羅盤第一圈是太極。太極圖是一分為二，把事物分成陰、陽(yáng)兩方面，并且認(rèn)為陰陽(yáng)兩者之間是一種辨正關(guān)系，也就是通常所說(shuō)的相生、相克關(guān)系。太極圖就是矛盾論，就是對(duì)立統(tǒng)一的，離開(kāi)陰，就無(wú)所謂陽(yáng)。
風(fēng)水學(xué)中，有許多改善人與環(huán)境之關(guān)系的做法，其實(shí)質(zhì)就是要恢復(fù)其整個(gè)環(huán)境的陰陽(yáng)平衡，也就是使居所內(nèi)外環(huán)境的陰陽(yáng)調(diào)和。具體來(lái)說(shuō)，環(huán)境之陰陽(yáng)調(diào)和，其較為理想之分配比例，應(yīng)以陰四陽(yáng)六為合，陽(yáng)比陰多為宜，則陽(yáng)為十分之六，而陰為十分之四。若陰陽(yáng)兩者比例相同時(shí)，則反而會(huì)收兩者互相排斥之效果。人求精神氣爽，故家居住所也必須取得陰陽(yáng)調(diào)和，力求平衡的效果。人要適從于陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡。
三、 四靈
“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”，這就是風(fēng)水學(xué)中的“四靈”學(xué)說(shuō)，是對(duì)方位的標(biāo)識(shí)。
四、五行
陰陽(yáng)五行說(shuō)，是我國(guó)先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過(guò)觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辨正法的初步思想因素。 風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。地理千變?nèi)f化，關(guān)鍵在五行之氣。五行即金、木、水、火、土。
五行的特性：
金——具有清凈、收殺的特性；
木——具有生發(fā)、發(fā)達(dá)的特性；
水——具有寒冷、向下的特性；
火——具有炎熱、向上的特性；
土——具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性。
五行是存在相生、相克關(guān)系的。
“生”的含義： “生”，是含有資生、助長(zhǎng)的意義。在五行之中，具有相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系，這種關(guān)系稱為“相生”。 五行相生的規(guī)律是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；如此循環(huán)生生代代，無(wú)有終時(shí)。它們彼此間的關(guān)系，也可以理解為一種推動(dòng)發(fā)展的作用。在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩方面的聯(lián)系，也就是母子關(guān)系，以水為例：生我者“金”，則金為水之母；我生者為木，則木為水之子，其余類推。
“克”的含義：“克”，是含有制、勝的意義。在五行之中具有相互制約、相互克服的關(guān)系。這種關(guān)系稱為“相克”。 五行相克的規(guī)律為：水克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如此相互制約、循環(huán)不已、無(wú)有終時(shí)。在正常情況下的相克，也是一種維持平衡的力量。如果五行相克太過(guò)，則會(huì)起到傷害的作用而產(chǎn)生異常變化。
在五行相克中，任何一行都有克我、我克的聯(lián)系，也就是“所勝”和“所不勝”的關(guān)系，以木為例：克我者為金，我克者為土，那么，土就是木之“所勝”，金就是木之“所不勝”。其余類推。五行相克中，同樣也不是單獨(dú)存在的，在相克中必須寓有相生在內(nèi)，否則，萬(wàn)物就不會(huì)有生代。
