什么叫龍脈過(guò)峽

什么叫龍脈過(guò)峽

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，把龍脈的“過(guò)峽”看得特別重要，是“真龍”是“假龍”，有“真穴”無(wú)“真穴”，幾乎系“過(guò)峽”于一身。

那么，古人為什么這么看重“龍脈”的“過(guò)峽”呢？因?yàn)橹挥?ldquo;過(guò)峽”成功，“龍脈”之“脈氣”才能繼續(xù)向下游流動(dòng)，否則下游“龍脈”之“脈氣”就成“無(wú)源之流”了，“龍脈”之“脈氣”成了“無(wú)源之流”，

當(dāng)然“穴位”上也就得不到源源不斷的強(qiáng)大的“脈氣”能量了，“穴位”上得不到源源不斷的強(qiáng)大的“脈氣”能量，那么“穴位”之人也就沒(méi)有什么富貴可言了，“龍穴”也就變成了“假龍穴”，“真龍”也就變成“假龍”了。所以說(shuō)：“過(guò)峽”之處尤為重要。呂文藝?yán)蠋熡?ldquo;地層結(jié)構(gòu)”理論對(duì)“過(guò)峽”進(jìn)行了解釋。（算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）

龍的過(guò)峽

峽者，乃是兩山跌斷之處又見(jiàn)有起伏相續(xù)而成過(guò)脈之處。兩山相夾（交接），從間經(jīng)過(guò)，叫做過(guò)峽。

峽為龍脈將落脈前之轉(zhuǎn)折剝換，是蹕駐之束氣，而束氣是準(zhǔn)備落脈結(jié)穴以收斂龍氣之用，龍脈之相續(xù)必以過(guò)峽束氣而收斂其氣，不束則龍氣不能發(fā)越，因此可知真龍吉穴必有過(guò)峽。

因此可知峽乃是龍脈結(jié)穴前之束氣處，猶如開花前之花蒂，而且龍之過(guò)峽皆有其陰陽(yáng)之體勢(shì)，否則孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，正如夫婦不媾不能生育，而龍脈若陰陽(yáng)不交融則穴結(jié)不成，便沒(méi)有真穴。如過(guò)峽之初節(jié)陰陽(yáng)不分，再看二節(jié)又陰陽(yáng)不分，若成一路之陰陽(yáng)不分而扛送孤單則必不是佳地，僅可作為鬼神的道場(chǎng)。

尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽里訣，傾囊倒篋泄天機(jī)。相地之法，固妙在觀龍。觀龍之方法，尤切于審峽。

峽者為龍之真情發(fā)現(xiàn)處。未有龍真而無(wú)美峽，未有峽美而不結(jié)吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉兇、融結(jié)真?zhèn)?，皆可預(yù)知也，這是風(fēng)水名家不泄之秘訣。

因?yàn)辇埿醒娱L(zhǎng)，必須多有跌斷過(guò)峽，則氣脈方真，脫卸方凈，力量方全。但是峽有吉有兇，尤當(dāng)細(xì)察。過(guò)峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動(dòng)悠揚(yáng)，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過(guò)水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。當(dāng)然須有送有迎，有扛有夾，護(hù)衛(wèi)周密，分水明白，不被風(fēng)吹水劫為吉。

真龍過(guò)峽有陽(yáng)過(guò)，有陰過(guò)，有平地過(guò)，有穿田過(guò)，有池湖過(guò)，有草坪過(guò)，有半嶺過(guò)，有高山過(guò)，有正過(guò)、斜過(guò)、明過(guò)、偷過(guò)、長(zhǎng)過(guò)、短過(guò)、硬過(guò)、直過(guò)、大過(guò)、小過(guò)、遠(yuǎn)過(guò)、闊過(guò)。又有雙脈過(guò)、渡水石梁過(guò)，張子微《峽訣》有二十格。蔡西山《峽訣》有五十九格之多。還有很多名家之說(shuō)，在此不再盡舉。

審峽之訣為地學(xué)關(guān)鍵，尋龍快捷方式：

大致上說(shuō)龍之過(guò)峽，惟欲其脈之中出，勢(shì)之飛揚(yáng)，形之活動(dòng)，星之秀異，護(hù)從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應(yīng)，高過(guò)而不悍硬，低過(guò)而無(wú)傷殘，長(zhǎng)過(guò)而不受風(fēng)吹，短過(guò)而脈不粗腫，闊過(guò)而不懶散，直過(guò)而不死硬，遠(yuǎn)過(guò)而有包藏，穿田而無(wú)水刦，渡水而有石梁，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。

其或龍雖可觀，而過(guò)峽不美，或空缺凹風(fēng)，懶散死直，偏旁過(guò)脈，水刦傷殘，太長(zhǎng)而無(wú)鶴膝蜂腰，太闊而無(wú)草蛇灰線，渡水而無(wú)石梁，穿田而無(wú)正脈，過(guò)阪而無(wú)珠絲馬跡，以及其兩旁無(wú)迎送，無(wú)扛夾，或雖然有護(hù)而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必?zé)o融結(jié)，多有偽穴，切不可下。

又有一種兇龍，迢迢而來(lái)，更不跌斷，全無(wú)過(guò)峽，直至穴場(chǎng)，雖極屈曲奔走之勢(shì)，然無(wú)峽則無(wú)脫卸，煞氣未除，不知者貪其氣勢(shì)之雄，星峰之美，而誤下此地，必主兇禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡煞氣，變換而作穴者，不以此論。然平地也有平地峽，與山峽沒(méi)有什么區(qū)別，只看水分為準(zhǔn)。若平洋無(wú)峽，也非真龍。知此則龍也易辨，穴也易求，美惡吉兇，全在此中求。

渡水峽，要水中有石梁，稱作崩洪脈。《葬書》云“脈界 水即止”。此謂渡水何也?因?yàn)樗唤缡}，而界土脈。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之 。”所以說(shuō)血行于肉，不行于骨。血以資肉，肉以養(yǎng)骨以成身。惟氣則無(wú)往而不通者。

凡是龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形，其處氣旺，結(jié)穴必近，楊筠松云“蜂腰鶴膝龍欲成”就是說(shuō)的這個(gè)道理。所以凡是見(jiàn)此形，則知龍將結(jié)作，町以求索穴場(chǎng)矣。

以上所論過(guò)峽之脈，脈過(guò)峽還需要護(hù)峽之山。凡是脈離山而出，兩臂有護(hù)從之山，稱作送峽。脈起頂而上，兩臂有回轉(zhuǎn)之山，稱作迎脈過(guò)峽，也叫迎峽。還有兩邊扛、夾之山，最喜成形，如太陰、太陽(yáng)、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，在左右俱有極吉。

察其情性之真，觸類而旁通。大致上說(shuō)山形之微妙無(wú)窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。

龍脈剝換

龍脈行度原來(lái)非美，于將至結(jié)穴之處忽轉(zhuǎn)為秀實(shí)雄偉，生動(dòng)有氣，其勢(shì)由兇轉(zhuǎn)成吉象；或龍脈行度原來(lái)生動(dòng)秀實(shí)，于將至結(jié)穴處卻轉(zhuǎn)成孤聳劣狀，其勢(shì)由吉轉(zhuǎn)成兇象，即稱龍之剝換。

透過(guò)剝換大變小，粗變細(xì)，自兇變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，必有穴可尋。由吉轉(zhuǎn)兇者不可造葬，由兇轉(zhuǎn)吉者可以造葬。概龍脈行度時(shí)有剝換，穴之真假良窳，可以審龍之剝換變化而知悉。

龍行者，即謂龍脈蜿蜒行走而不住，則其氣勢(shì)沖奔不能融聚結(jié)穴。龍止者，謂龍脈以得過(guò)峽束氣而停其奔竄流散，或有砂體納其過(guò)盛之氣，并藉以環(huán)抱護(hù)衛(wèi)而融結(jié)成穴。行龍有其一定的規(guī)律，‘有的要行數(shù)百里才綃穴，有的數(shù)十里結(jié)穴，也有行數(shù)百步即結(jié)穴。地理師如不能很明智的分清楚是結(jié)穴之龍，；還是過(guò)龍，就難于正確地找到穴場(chǎng)。

龍氣須見(jiàn)行止，方能融結(jié)福地吉穴，：若只行而不止，或只止而不牙，縱有結(jié)穴，亦是非真。

龍行則山勢(shì)奔走不停，水勢(shì)湍急而不回環(huán)，山水不聚，門戶不關(guān)；龍止必尊星不動(dòng)，逆水回?cái)r，砂交水會(huì)，水口關(guān)嚴(yán)。

龍行必分牙布爪，枝腳閃后；龍止則藏牙縮爪，手足向前。

龍之行所：合水之地，見(jiàn)有聚水或水匯集，是龍之止處。龍欲行，分永導(dǎo)之；龍欲止，合水證之。

所以辨認(rèn)龍的動(dòng)靜行止，一看山勢(shì)的起伏頓跌，二看砂水磺必水之分合，四看水口之關(guān)攔。

辯干枝為認(rèn)龍脈的第一要義，從太祖山發(fā)脈首分干脈，干中再分枝脈，大枝脈又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情況干龍結(jié)作貴于枝結(jié)，枝干之義可以比作人之全身，干龍如人之身干，往中間出脈，枝則如同人之腳手，分兩邊護(hù)送，龍行到頭結(jié)作，又如人之腳指和手指，分牙分爪。

也有特殊情況，干龍之兩頭均連著祖山，干龍順其脈息從一邊行度，而枝龍皆在另一邊生出，此干龍俞行俞有力度，而旁生枝龍，俱短促秀嫩。凡主干行龍必有兩條大水夾送，兩水交匯之處，便是真龍結(jié)作之所在，結(jié)作面大而粗獷者多為城鎮(zhèn)所居之地，結(jié)作面小而精巧者則會(huì)生出多個(gè)發(fā)清貴之美穴。

脫卸與剝換者即脫去粗老再換細(xì)嫩，不論干枝凡初出之龍，必是粗惡頑蠢，需經(jīng)幾跌幾斷之后方能變得秀美，未經(jīng)搏換之龍，罡煞之氣未卸。不可結(jié)穴，倘插穴用之乃草寇滅絕大兇之地。

龍砂

風(fēng)水名詞，古代人發(fā)現(xiàn)地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長(zhǎng)期滋養(yǎng)當(dāng)?shù)氐耐寥馈Ｍ寥赖牡V物成分達(dá)到一個(gè)特殊比例，會(huì)形成異常適合動(dòng)植物生活的環(huán)境。這個(gè)特殊土壤，本稱作龍砂。古代人甚至將這樣的土壤入藥治病。

古代人通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)這種特殊土壤極其滋養(yǎng)動(dòng)植物生長(zhǎng)，因此認(rèn)為可以為人帶來(lái)財(cái)富等好運(yùn)，由此引發(fā)了古代人根據(jù)一些地勢(shì)地形及動(dòng)植物特征去尋找有龍砂的地區(qū)。從而形成了古代稱為“陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)”的民俗學(xué)科，后人將此簡(jiǎn)稱為“風(fēng)水學(xué)”。將尋找龍砂稱作“尋龍點(diǎn)穴”根據(jù)《靈能真柱》記載最早有明確書籍記載龍砂尋找方法的是《連山易》。

龍砂的確定

古代人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期總結(jié)在尋找到龍砂大體方位后，為了確認(rèn)是否所屬土壤是“龍砂”，會(huì)以叫做太極暈現(xiàn)象最后定論。古代人尋找到龍砂被認(rèn)為是部落或者國(guó)家的大事，所以會(huì)舉行祭祀等儀式，這些儀式都是以虔誠(chéng)的心來(lái)表演一些過(guò)程，在現(xiàn)代科學(xué)上這些祭祀表演可以稱作是舞臺(tái)劇是沒(méi)有任何意義的。

但是其中有一個(gè)緩解是符合科學(xué)的，那就是祭祀者將一個(gè)叫做結(jié)印冊(cè)的物質(zhì)和土壤一起焚燒。結(jié)印冊(cè)是一種竹木制作的卷軸，上面會(huì)加有結(jié)印，結(jié)印的成分是用多種植物和礦物混合制成的物質(zhì)，（結(jié)印配置方法詳見(jiàn)《大唐陰陽(yáng)書》）這個(gè)物質(zhì)高溫下會(huì)和被稱作“龍砂”這樣土壤的成分產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。

形成的灰燼會(huì)出現(xiàn)似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且會(huì)出現(xiàn)一圈圈像樹年輪的花紋古代人稱作太極暈。古代文獻(xiàn)中有詳細(xì)記述焚燒后的現(xiàn)象：

趙緣督《穴訣》：“遠(yuǎn)看則有，近看則無(wú)，側(cè)看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”

徐善繼《女子須知·穴法》：“見(jiàn)有圓暈在微茫隱濕之間，是謂太極暈。”

如果土壤不是擁有特殊成分的“龍砂”就不會(huì)產(chǎn)生上述現(xiàn)象。根據(jù)《東洋見(jiàn)聞錄》記載古代有些地區(qū)在舉行上述祭祀時(shí)為了太極暈現(xiàn)象明顯方便準(zhǔn)確，確定是否是“龍砂”，會(huì)加入叫做法體鹽（法體鹽配置方法詳見(jiàn)《大唐陰陽(yáng)書》）的物質(zhì)催化化學(xué)反應(yīng)過(guò)程。

尋龍點(diǎn)穴有哪些忌諱

古代的名師，在尋龍點(diǎn)穴時(shí)，是有很多忌諱的，像五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等訣，這些都是先賢們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，至精至微，不可不知道，雖說(shuō)多在此少采而輯，以供大家學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

程子曰：“擇地先須避五患。須使他日不為道路，不為城郭，為溝池，也不為貴勢(shì)所奪，不為耕犁所及。”又曰：五患，溝渠、道路、避村落、遠(yuǎn)井窯。

朱熹曰：“凡是擇地，必先淪其主勢(shì)之強(qiáng)弱，風(fēng)氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量全否。”又曰：“穿鑿已多之處，地氣已泄，雖然有吉地，也無(wú)全力。而祖瑩之側(cè)，數(shù)興土工，以致驚動(dòng)，也能挺災(zāi)。”

郭景純《葬書》上說(shuō)山之不可葬五：一氣以生和，而童山不可葬。童山不生草木，無(wú)氣脈。二氣因形來(lái)，斷山不可葬。崩陷鑿斷之山，氣脈不續(xù)，不可葬。三氣因土行，而石山不可葬。四氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬。

氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)。若其勢(shì)競(jìng)?cè)ゲ蛔。隙ㄊ沁^(guò)龍。過(guò)龍無(wú)情，不可做穴。五氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬。獨(dú)山孤露無(wú)情，所以不可葬?？傮w來(lái)說(shuō)風(fēng)水要得水為上，藏風(fēng)次之。

龍脈出身

龍之出身，乃祖山發(fā)脈離祖分行處。一祖之下，必分?jǐn)?shù)龍，其間美惡吉兇，開始已經(jīng)知道。若出身時(shí)特異不凡，前去必有穿落傳變，融結(jié)富貴之穴。若出身不美，縱去結(jié)有形穴，也非大吉地，不必追尋。

出身吉的，如穿心出脈，如連起數(shù)峰而聳拔不凡，如辭樓下殿而磊落，如疊云集蟻而繽紛，如五星聚講，如七政連班，正穿正出，中起中落，夾護(hù)拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動(dòng)。大致上說(shuō)龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國(guó)，天下受其禍。

出處之光明正大者，必完名全節(jié)，天下受其福。龍脈出身何以異此!然又不可拘，固有前出不美，而后復(fù)變吉的；也有前出大吉，而后卻變兇的。如人之先雖兇惡，而后能改過(guò)自新，不害其為君子;先雖正大，而后乃變節(jié)做惡，終不免為小人。凡是此之類龍脈，尤當(dāng)詳辨，不可忽略。此而有誤，則認(rèn)兇為吉，指吉為兇，是非顛倒，禍福不定。”