命理中容易出家皈依佛門(mén)的人

依三論玄義，知菩薩之造論，即為開(kāi)顯諸佛之教門(mén)，此教門(mén)即法門(mén)之意。后代‘佛門(mén)’一語(yǔ)，主要為佛教對(duì)于儒、道二教之自稱(chēng)。佛之法門(mén)、佛教之門(mén)。又作釋門(mén)、法門(mén)、緇門(mén)、玄門(mén)、真門(mén)、道門(mén)、空門(mén)、諦門(mén)、祖門(mén)、宗門(mén)。下面介紹命理中容易出家皈依佛門(mén)的人。

 

 

命理中容易出家皈依佛門(mén)的人

 

“心本絕塵何用洗，身中無(wú)病豈求醫(yī)。欲知是佛非身處，明鏡高懸未照時(shí)。”盡管如此，很多人還是看不透，以為只有皈依了佛門(mén)才是六根清凈的最好方法。其實(shí)，只要心中有佛，天下皆佛?。ㄋ忝W(wǎng) www.tsjjyxc.com）

 

一、命格中華蓋星比較多的人

華蓋星是種八字命理中的一種神煞，有這種星的人，為人好孤獨(dú)，有才華，如果命格中華蓋星比較多的人，容易成為佛教徒或者道教徒，為僧為道的格局，這種人皈依佛門(mén)的概率比較高，具體可用一個(gè)排盤(pán)軟件去查，里面有神煞都會(huì)排出來(lái)的。

 

二、八字命格中印星多的人

偏印星旺或多的人，在傳統(tǒng)命理中認(rèn)為是容易有宗教信仰的根基，這類(lèi)人皈依佛門(mén)或其它宗教的概率比較高。正印星旺或多的人，在傳統(tǒng)命理中也認(rèn)為是容易有宗教信仰的根基，這類(lèi)人就比較容易有正規(guī)的信仰，一般是信正規(guī)的教派比較多。

 

三、出生時(shí)辰

一般在出生時(shí)辰中，出生在戌時(shí)或亥時(shí)的人，【晚19---23點(diǎn)】這兩個(gè)時(shí)辰的人，容易出現(xiàn)宗教信仰的概率高。

 

上面所說(shuō)的就是容易皈依佛門(mén)的命理特征，之所以非得用命理來(lái)講，是因?yàn)橛行б婪痖T(mén)的人往往是命格中的原因，有些人年輕時(shí)也許脾氣不好或品行有問(wèn)題，但在命格中有特性，所以時(shí)機(jī)到了，自然就會(huì)痛悟前生，從而大徹大悟。

 

什么人命里注定容易出家

 

一、華蓋逢空或遭到破壞的人

華蓋，本意指帝王或貴官車(chē)上的傘蓋；用作命理時(shí)術(shù)語(yǔ)。華蓋代表文章藝術(shù)之星。

一般而言，命帶華蓋的人，心情恬淡，天資聰穎，有文學(xué)才能或藝術(shù)才華。作家、詩(shī)人、演員、歌手、畫(huà)家的八字中，一般都有華蓋星。

 

但命帶華蓋的人，大多比較清高，孤僻，不太合群；且很可能喜歡宗教、哲學(xué)。

如果命中華蓋逢印綬，并且處于旺相之地，主在官場(chǎng)中有一定的地位，很多官員的八字中都有華蓋星。

 

而如果華蓋逢空亡，或遭到破壞，就有可能成為孤寡之人，或過(guò)房入贅，或挾一技而走江湖；更多的則可能皈依佛門(mén)，或者是信奉道教。

看自己是否命帶華蓋，很簡(jiǎn)單，以自己八字中的年支或日支為主，遇到下列情況時(shí)，即為命帶華蓋：寅午戌見(jiàn)戌，亥卯未見(jiàn)未，申子辰見(jiàn)辰，巳酉丑見(jiàn)丑。

比如說(shuō)，在寅日、午日、戌日出生的人，其年、月、時(shí)的地支上有戌的，就是命帶華蓋。這個(gè)是以日支為例來(lái)舉例說(shuō)明的，年支亦同。

 

二、行華蓋大運(yùn)的

有的人，八字上不見(jiàn)得有華蓋，但在行華蓋大運(yùn)時(shí)，在運(yùn)勢(shì)不順時(shí)，心情又受到大運(yùn)影響，很有可能產(chǎn)生皈依佛門(mén)的年頭。

 

三、八字中地支為戌土、辰土的

命理學(xué)中有說(shuō)法：天羅、地網(wǎng)入命，多主運(yùn)勢(shì)多蹇，疾病、牢獄之災(zāi)等易發(fā)。而成為僧人、道士，淪入空門(mén)，則可以化解疾病牢獄之災(zāi)。

命理中對(duì)天羅、地網(wǎng)的定義是：“辰為天羅, 戌為地網(wǎng)”，說(shuō)火命人逢戌亥為天羅, 水土命逢辰巳為地網(wǎng)；即辰見(jiàn)巳、 巳見(jiàn)辰為地網(wǎng)；戌見(jiàn)亥、亥見(jiàn)戌為天羅。

 

這個(gè)我是沿用一些命理書(shū)中的說(shuō)法，而巧合的是：

據(jù)網(wǎng)上公布的資料，李玉剛出生日期用天干地支表示為：戊午年，己未月，丙戌日；陳曉旭出生日期用天干地支表示為：甲辰年甲戌月辛亥日。

 

四、命理中關(guān)于易為僧道之人的一些說(shuō)法

說(shuō)到這里，咱們?cè)倏纯匆郧暗拿頃?shū)中關(guān)于容易成為僧道之人的一些說(shuō)法：

“八字無(wú)財(cái)僧道命”；“四柱純陰，易入空門(mén)”；“四柱純陽(yáng)，易入空門(mén)”；“華蓋臨時(shí)值孤寡，為僧為道得安靜”；“柱中無(wú)財(cái)，僧道之命”；“十干臨死絕之地，遇孤寡，僧道之命”；“累犯空亡，重臨華蓋，為僧為道”；

 

“身旺無(wú)財(cái)，有出家之心”；“日上刑沖帶殺，性急而傲俗，求化無(wú)緣”；“華蓋逢死，僧道無(wú)疑”；“財(cái)?shù)摴傩蔷銦o(wú)，出家為僧為道”；　“三奇貴人落空亡，蓬萊仙客游四方”；“時(shí)支為戌亥，多燒香磕頭之人”；“柱中梟多無(wú)食，出家之人”；“日弱食重又見(jiàn)傷，出家念佛”；......

 

有佛緣的人的特征

 

1、智慧線下垂的人；

智慧線長(zhǎng)又下垂的人，會(huì)從很年輕的時(shí)候就會(huì)對(duì)修行、宗教的事情很有興趣。而智慧線短又下垂的人，很早就會(huì)碰到不如意的事情、挫折，譬如出生的家庭、學(xué)業(yè)、戀愛(ài)……等不順?biāo)?，因?yàn)楸旧淼谋^情緒，很自然的就會(huì)投向宗教的懷抱。

而智慧線不論長(zhǎng)短只要下垂的人，是比較快接觸到宗教、信仰與死亡的問(wèn)題。而智慧線沒(méi)有下垂反而很筆直者，就會(huì)比較晚遇到，亦會(huì)拼命往商業(yè)功利方面努力前進(jìn)。

 

2、眉心高起的人；

適合修行，兩眉之間越寬廣的人或者是眉心的骨頭有高聳起者，會(huì)很快接觸到修行的功課。本身與宗教緣份很深。

 

3、額中有痣的人；

年少遇挫折與佛結(jié)緣痣不論在額中央哪一個(gè)位置，在年輕的時(shí)候挫折，有的家里經(jīng)商失敗、有的工作不順、多年的感情告吹…他很快的就開(kāi)始去投入研究宗教的事情。是很深入的去了解。

 

4.額中有縫的人；

仔細(xì)看會(huì)有小小的紋路從額中央裂下來(lái)的。用手去摸的時(shí)候，可以摸到一條裂縫。如果這個(gè)裂縫比較深一點(diǎn)的，就是所謂的開(kāi)天眼。而裂到眉心的位置者，則比較有通靈的體質(zhì)。

 

5、耳大有珠的人；

從小心性安定、早接觸宗教，耳朵在臉的比例看大顯大、耳珠像水滴一樣。這樣的人，從小心性上面比較安定、穩(wěn)重。擁有累世的福報(bào)，周邊的環(huán)境讓他很早就有機(jī)會(huì)去接觸宗教的事情。

 

6、發(fā)髻如螺的人；

心境影響頭發(fā)，頭發(fā)與心互扣。佛祖的心臟跳動(dòng)異常，造成頭發(fā)呈螺狀。頭發(fā)柔軟的人，聽(tīng)教聽(tīng)話。

 

7、指尖手軟的人；

佛學(xué)上稱(chēng)“指尖、手肥、富厚聽(tīng)奇”。根據(jù)相書(shū)，手指尖而肥軟，代表有錢(qián)，厚重。最大特征是經(jīng)常聽(tīng)到奇聞奇事。

男性手軟屬好相，女性手多肉而軟者，容易墜入風(fēng)塵。一生不能忘記初戀情人，不結(jié)婚；容易為情殉愛(ài)，不能自拔。女性手硬而粗者，是一個(gè)好老婆。

 

八字中看有無(wú)佛緣和玄學(xué)緣分

 

1、八字中印多而且旺相的人，不論喜忌，都和宗教及玄學(xué)的緣分大。

2、八字身弱，但透出偏印，且受偏印所生，這種人第六感極強(qiáng)。

3、八字里不管是天干地支，只要是土多，這種人和宗較有緣。

 

4、辰戌丑未時(shí)生之人，比較迷信，這種人喜歡玄學(xué)。且學(xué)得快。

5、日主的地支是日主的死或絕地，這種人靈感非常強(qiáng)，學(xué)玄學(xué)很快入門(mén)。

6、一般喜玄學(xué)或研究玄學(xué)的人，一般天干都會(huì)透一水或一火。

 

7、命帶戌亥，特別是在日時(shí)支，和宗教有很強(qiáng)的緣份。

8、命帶辰巳，特別是在日時(shí)支，和玄學(xué)有很強(qiáng)的緣份。

9、命里火弱的人比較容易信玄學(xué)，火強(qiáng)就不會(huì)。

10、甲戌，乙丑，戊寅，己卯這四個(gè)日子出生的很玄學(xué)緣份較大。

 

佛堂基本禮儀

 

合十

亦稱(chēng)“合掌”。其形狀是兩手當(dāng)胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對(duì)佛法信眾言，這是最熟悉不過(guò)的招呼方式，合十的動(dòng)作，不僅可以達(dá)到收攝內(nèi)心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節(jié)之一。

 

除了遇到人可以合十表示問(wèn)候、打招呼之外，如果經(jīng)過(guò)法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態(tài)，稍稍欠身經(jīng)過(guò)，表示自己的禮貌與尊重。此外，我們寫(xiě)信時(shí)，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表達(dá)謙遜、恭謹(jǐn)心意的好方法。

 

操手

當(dāng)我們聆聽(tīng)長(zhǎng)者大德說(shuō)話時(shí)，也可以雙手合十表示公敬。如果談話的時(shí)間較長(zhǎng)。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢(shì)，這樣也能讓人攝心，不會(huì)散漫沒(méi)精神。

具體方法為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴(yán)肅之感，太低又顯得很沒(méi)精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來(lái)會(huì)很不自然。

 

頂禮

向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過(guò)額承空，以示頭觸佛足，恭敬致誠(chéng)，就是俗話說(shuō)的“五體投地”。

 

問(wèn)訊

佛教徒平日在正式場(chǎng)合見(jiàn)到師父或長(zhǎng)者大德，可以五體投地行跪拜禮，但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說(shuō)時(shí)，則可以用問(wèn)訊的方式代替，同樣能表達(dá)虔誠(chéng)的心意。

 

首先纖誠(chéng)地合起雙掌，目光注視中指指尖。然后向下彎腰約九十度，當(dāng)要直起身子來(lái)時(shí)，合十的雙手也同時(shí)變換姿勢(shì)。以左手的中指、無(wú)名指、小指，蓋住右手的中指、無(wú)名指、小指;大拇指指尖輕輕相接觸，食指尖也輕輕相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時(shí)，雙手的姿勢(shì)就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個(gè)姿勢(shì)經(jīng)過(guò)胸前，一直舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表示把佛菩薩供到頂上，有著虔誠(chéng)、恭敬而謙虛的態(tài)度。隨后再輕輕將手放下，到胸前回復(fù)合十姿勢(shì)，然后放下雙掌。

 

功課

在寺廟里，僧尼每天的必修課為朝墓課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時(shí)就打催起板(起床號(hào)令)，僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭敬禮佛，聽(tīng)候大鐘大鼓結(jié)束聲，大眾齊誦早課：《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等。晚課在下午4時(shí)左右，僧尼齊誦《阿彌陀經(jīng)》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。

 

過(guò)堂

僧尼吃飯都要過(guò)堂，早晨、中午到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來(lái)之不易，二是思念自己德行有無(wú)虧缺，三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭，四是對(duì)飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。

 

在過(guò)堂時(shí)，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(yú)(梆)和云彩型鐵板(云板)。梆是吃飯?zhí)柫?，又叫長(zhǎng)魚(yú)。魚(yú)晝夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應(yīng)精勤不息，廢寢忘食。

 

吃飯中間，如果需要添飯菜，應(yīng)將空碗送到桌邊，由齋堂服務(wù)員添，不可出聲叫喚，碗筷應(yīng)擺在桌邊放齊。如住持和尚的筷子擱在碗邊上，表示他要對(duì)大眾講話;筷子放平，即不準(zhǔn)備講話。過(guò)去，大寺廟因僧眾較多，多用“過(guò)堂”形式吃飯，并實(shí)行分食制。一般小廟，人數(shù)不多，多采用四菜一湯共食制。