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風(fēng)水流派主要分為哪些

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一種文化，不可能只以單單一種形式存在，必定會有很多分支。風(fēng)水文化亦是如此。他以多種形式共存，但理論又是彼此滲透、互相融通的，這也正合萬法歸宗之意。風(fēng)水流派嚴(yán)格的說起來就是形勢派和理氣派。那你知道風(fēng)水流派主要分為哪些嗎？下面一起去了解吧。

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風(fēng)水流派主要分為哪些

中國的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長，自從河圖洛書問世，數(shù)千年來歷代地理大師不斷涌現(xiàn)，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。在發(fā)展過程中，風(fēng)水學(xué)逐漸形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上的信息，理氣派堅(jiān)持時(shí)運(yùn)生克方面的原理，兩者互為表里，各有所長。

玄明派，也被稱為心派或舒派。

以易經(jīng)為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調(diào)理天地之氣外，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，重視“呼形喝像”，尤其注重調(diào)理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標(biāo)。雖然風(fēng)水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運(yùn)用之妙，存乎于心。

形勢派

形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。（算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）

形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實(shí)踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

在明清時(shí)期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因?yàn)樾蝿菖伤鲝埖睦碚撆c實(shí)踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受。

形勢派再進(jìn)一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)門派，其中形法派側(cè)重于對建筑山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。

巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠(yuǎn)處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠(yuǎn)處的山峰。

形象派。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問，因?yàn)樗焉降男蝿萆鷦拥乜醋瞿骋晃矬w。例如：某個(gè)山的形態(tài)體式象一頭獅子，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相關(guān)形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。

形法派。形法指的是在形象化的基礎(chǔ)上應(yīng)用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。

理氣派

以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師。

三合派的主要支派有：

楊公古法風(fēng)水術(shù)：

楊公風(fēng)水術(shù)重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。

楊公新派風(fēng)水術(shù)：

是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。

正五行三合風(fēng)水術(shù)：

由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：

代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。

命理風(fēng)水術(shù)：

主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國期間才開始萌現(xiàn)。這種觀點(diǎn)不但新穎，而且很有道理的，應(yīng)該引起習(xí)堪輿者的重視。

八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇。

納甲派：也叫凈陰凈陽法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉兇。主張向與水陰陽不混為吉，認(rèn)為陰陽相混為兇。該派以宋代的靜道和尚為代表。

三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個(gè)大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個(gè)派別。

清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)或二元運(yùn)氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

金鎖玉關(guān)：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

奇門風(fēng)水術(shù)：是奇門遁甲在陰陽風(fēng)水上的應(yīng)用。

八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。

風(fēng)水流派的形成

中國風(fēng)水術(shù)起源古老，源遠(yuǎn)流長。但是，在唐代以前，風(fēng)水只是封建帝王的專利，民間鮮見流傳。據(jù)歷代師承口傳，古代帝王召集全國各地風(fēng)水名師三千多人后經(jīng)篩選留三百多人最后再次篩選定87個(gè)風(fēng)水名師匯集京城寫各自所學(xué)精華，匯成一書。其中一先生私心欲偷書出禁，被發(fā)現(xiàn)遭斬。余86個(gè)名師將所寫匯集一書。

至唐末內(nèi)亂，楊公趁亂將書偷出。后慢慢流傳民間。風(fēng)水術(shù)，自古擁有“帝王之術(shù)”的稱號。例如，在唐代，封建皇朝對術(shù)數(shù)實(shí)行嚴(yán)格的控制制度，不允許風(fēng)水術(shù)在民間私自流傳。例如，趙匡義繼承皇位后，即于太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術(shù)、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間并不得私習(xí)，若有蓄者，限沼到一月，悉從送官。限外不送及違詔私習(xí)者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個(gè)時(shí)候，風(fēng)水之術(shù)在民間鮮見流傳。

唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松在黃巢攻破京城后，來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間，開始僅流傳在江西省的南部（現(xiàn)在的贛州市一十八個(gè)縣市）內(nèi)，以后逐漸擴(kuò)展到閩、粵、桂、湘、浙等省，進(jìn)而流傳全中國。

中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，在中國五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在公開打出名稱的風(fēng)水流派達(dá)三百多個(gè)之多。各個(gè)流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。

當(dāng)然，其中也有一些是屬于為了自己出名，將東拼西抄而來的東西命名為自己的東西，出現(xiàn)了諸多“某氏風(fēng)水學(xué)”的招牌，細(xì)看其中的內(nèi)容，并沒有完整的理論和操作體系，基本上是屬于大雜燴式的內(nèi)容。

關(guān)于風(fēng)水流派的風(fēng)水誤區(qū)

形巒派、理氣派是錯(cuò)誤的

長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個(gè)大的派系。這個(gè)說法起源于何時(shí)，出于何人之口，已無從考證。但在清代的風(fēng)水著作中，一直都在引用。實(shí)際上，這種說法乃是一個(gè)人為制造的歷史誤區(qū)。

風(fēng)水術(shù)是由形、理、法三者共同構(gòu)成的，三者之間相輔相成、相互聯(lián)系、相互影響，形理法乃是構(gòu)成中國風(fēng)水術(shù)的三大基本要素，這三個(gè)基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個(gè)，就不能算是完整的風(fēng)水術(shù)。”

郭璞在《葬經(jīng)》中說：“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”郭璞對風(fēng)水的定義明確說明風(fēng)水是形、理、法的有機(jī)結(jié)合，風(fēng)水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風(fēng)水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。

形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環(huán)境所構(gòu)成的風(fēng)水先天條件。這是構(gòu)建風(fēng)水的基礎(chǔ)。理法，則是營造風(fēng)水的人工方法，是關(guān)于如何在選擇的優(yōu)質(zhì)外部環(huán)境后，如果合理開發(fā)利用的理論和技術(shù)。

不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認(rèn)為巒頭形勢是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》《青囊奧語》就是被稱為“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派“的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

形巒相當(dāng)于原料，材料，理氣和做法是對原料加工制作的技術(shù)與過程。沒有優(yōu)質(zhì)的材料，加工制作技術(shù)就沒有用武之地。絕對做不出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品來，但是，有了優(yōu)質(zhì)的形巒條件，只是具備了優(yōu)質(zhì)的原材料，還不足以言風(fēng)水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。

所以，將中國風(fēng)水術(shù)劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據(jù)，也不符合中國風(fēng)水術(shù)的實(shí)際情況，所以應(yīng)該堅(jiān)決摒棄之。在中國風(fēng)水術(shù)里，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。

應(yīng)用

另外，近代還有人不斷創(chuàng)造新的風(fēng)水流派，比如“命理風(fēng)水”、“氣功風(fēng)水”、“心易風(fēng)水”、“奇門風(fēng)水”、“法術(shù)風(fēng)水”等等，社會上還流傳許多各種江湖風(fēng)水，不可勝數(shù)。但是，按照風(fēng)水的完整定義，這種命名是不慎重的。周易的各個(gè)預(yù)測分支，都具有全息功能，可以用來預(yù)測風(fēng)水，但是卻永遠(yuǎn)無法代替風(fēng)水術(shù)。

這樣的命名，混淆了周易各個(gè)預(yù)測分支和風(fēng)水的個(gè)性，不宜提倡。這個(gè)道理是很明白的：例如，自古醫(yī)易同原，周易的許多預(yù)測分支，如八卦預(yù)測、命理預(yù)測、奇門遁甲、紫薇斗數(shù)、大小六壬等，都能用預(yù)測的手段，對某個(gè)病人的發(fā)病時(shí)間、主要癥狀以及預(yù)后做出預(yù)測，但是，預(yù)測卻永遠(yuǎn)無法代替醫(yī)學(xué)。

要治病，醫(yī)學(xué)永遠(yuǎn)是最主要的手段，不可能用八卦、奇門、六壬等方法開出治療疾病的正確處方。對這點(diǎn)，易學(xué)界的同仁們應(yīng)該形成共識，不能給易學(xué)研究增添新的亂子。

古代的風(fēng)水師能力要求

真正高深之風(fēng)水學(xué)，亦必須是有辦法突破地球星系奧秘之人，所以說古代的大師，道家稱真人，半仙、神人而這些人也決非凡人，似如宗教家所說的修行人。

一、觀天象。

如三國司馬懿夜觀諸葛亮的主星搖搖欲墜，便知其氣數(shù)不長，后來諸葛亮果然病死五丈原。

二、觀氣。

元朝末年國師觀氣知道西南紫氣已升起，元朝皇帝便命人至安徽殺小孩，而后來即朱元璋于合肥誕生。

三、感氣。

一般動物如蛇、龜、熊冬眠都靠感氣找到有靈氣之地穴，使其冬眠得到補(bǔ)充，如有大地震動物昆蟲比人類更能事先感知。平日里如佛家、道家懂的修行之人亦有此感知能力，特異功能。

四、占穴（占?xì)猓?/p>

劉伯溫最擅長的就是以易經(jīng)占卜來占穴位，皇帝的天下之大，但龍床、龍椅只能擺放在3~5平米之龍穴上，而這龍穴之靈氣，用易經(jīng)占卜能找出中心部位靈氣所在。

五、巒頭。