人死了會(huì)投胎轉(zhuǎn)世嗎
人死了會(huì)投胎轉(zhuǎn)世嗎
自古以來一直流傳著人死后就會(huì)轉(zhuǎn)世投胎，魂魄經(jīng)過六道輪回再次重生。很多人都非常相信這樣的說法，在這一生的時(shí)候就開始為下一輩子做著準(zhǔn)備。不少地方還傳言有人突然記起了上輩子的事情，很多傳言都有板有眼。人死后真能轉(zhuǎn)世投胎嗎？
也許現(xiàn)在沒人能給你準(zhǔn)確的答案，但我們不先來妨理性的分析一下。我們先假設(shè)人死后的魂魄能夠轉(zhuǎn)世投胎，魂魄也就是我們常說的鬼了。既然死后的鬼魂會(huì)去投胎轉(zhuǎn)世。那也就是說人死后只要轉(zhuǎn)世后鬼魂也會(huì)隨著消失，但我們經(jīng)常聽到的傳言中的見到的鬼又是哪里來的啦。
又有人說冤死的人不能馬上投胎，鬼魂會(huì)在人間游蕩。但很多的見鬼傳聞中，有很多見到的鬼魂不是冤死的。有人見到的鬼魂有幾十年的，甚至上百年的。難道這些人的魂魄死后幾十年上百年都不投胎嗎? （算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）
還有很多地方每到過節(jié)都會(huì)給祖先燒紙錢，還會(huì)把祖先接回家過節(jié)。這一點(diǎn)我有點(diǎn)不能理解了，人的魂魄都轉(zhuǎn)世投胎了，冥紙燒給誰了，但對(duì)這個(gè)問題又有人說人有三魂七魄，投胎不要全部的魂魄。總之不管哪種說法，總有人辯駁，也有很多人去自園其說。
我也不是否定人死后不能轉(zhuǎn)世投胎，我也不知道到底死后能不能投胎，因?yàn)檫@個(gè)問題也沒人能拿出證據(jù)。我只是站在個(gè)人的立場(chǎng)來看，我總感覺這中間好像存在著很多漏洞，很多說法都是經(jīng)人嘴說出來的。這些說法都是不能驗(yàn)證的。
但是在世界宗教中，一般都認(rèn)為人死后會(huì)有一定的歸宿。佛教認(rèn)為人死后，會(huì)根據(jù)人的業(yè)力因果往生西方極樂世界或在六道中輪回?；浇膛c天主教都認(rèn)為，人死后到天堂或者會(huì)是到地獄。
佛家認(rèn)為，一般人死后會(huì)依個(gè)人生前的業(yè)力在“六道”中流轉(zhuǎn)。還認(rèn)為，生命的本身就是一個(gè)輪回的過程。生與死一樣是沒有什么區(qū)別的。認(rèn)為死亡是一個(gè)新生的開始，當(dāng)人死亡之后，其軀殼也就是說肉身會(huì)消失，但靈魂會(huì)永存。在“六道”中輪回者，死死生生，無窮盡也。
1、十法界之說：佛教有“十法界”之說，法界在佛家一般是指意識(shí)所緣的境。在不同的經(jīng)論和宗派，對(duì)法界的開合分類有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等之說。
十法界里面的眾生，有十個(gè)階層不一樣。十法界里從上面往下面看，有佛、有菩薩、有緣覺、有聲聞；再往下面有天、修羅、人，再底下有畜生、餓鬼、地獄；前四位是四圣，后六位是六凡。而佛教認(rèn)為，人死了就是靈魂離開了肉體，會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)世輪回。
2、六道輪回之說：死亡并不意味著結(jié)束，而是新的開始。一般認(rèn)為人死后七七四十九天就會(huì)轉(zhuǎn)世投胎，人死后的這49天中，如果其家人在這段時(shí)間里，能夠幫助亡人多做些善事，可以幫助亡人往生或轉(zhuǎn)世。
六道輪回包括：地獄、鬼、畜牲、人、阿修羅、天人。
行善之人，死后轉(zhuǎn)世三善道；三善道包括：天道、阿修羅到、人道。
作惡之人，死后墮入三惡道；三惡道包括：畜生道、餓鬼道、地獄道。如果一旦落入三惡道，會(huì)很難超脫的。
佛家認(rèn)為，一般人死后會(huì)依個(gè)人生前的業(yè)力在“六道”中流轉(zhuǎn)。還認(rèn)為，生命的本身就是一個(gè)輪回的過程。生與死一樣是沒有什么區(qū)別的。認(rèn)為死亡是一個(gè)新生的開始，當(dāng)人死亡之后，其軀殼也就是說肉身會(huì)消失，但靈魂會(huì)永存。在“六道”中輪回者，死死生生，無窮盡也。
十法界之說：
佛教有“十法界”之說，法界在佛家一般是指意識(shí)所緣的境。在不同的經(jīng)論和宗派，對(duì)法界的開合分類有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等之說。
十法界里面的眾生，有十個(gè)階層不一樣。十法界里從上面往下面看，有佛、有菩薩、有緣覺、有聲聞；
再往下面有天、修羅、人，再底下有畜生、餓鬼、地獄；前四位是四圣，后六位是六凡。而佛教認(rèn)為，人死了就是靈魂離開了肉體，會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)世輪回。
人死后是如何投胎轉(zhuǎn)世的：
關(guān)于來到人間投胎的眾生，其轉(zhuǎn)世因緣是很復(fù)雜的。本文談的，是在人死以后，處在中陰身的境界和其投胎轉(zhuǎn)世過程。
在中國(guó)民間信仰中，以為人死后即變成了鬼；還有的對(duì)于靈魂的認(rèn)識(shí)，以為人死之后的靈魂就是鬼。按照佛教的六道輪回之說，人與鬼都是六道輪回中的一道，所以在人死之后，只有極少的會(huì)生于鬼道。所以說在人死之后即變成了鬼，這按佛教的觀點(diǎn)來說是不成立的。
（1）中陰身階段：按照人有靈魂之說，人死之后靈魂也自然離去，人的前世生命就此而終止。一般人臨終后，都會(huì)有四十九天的中陰身自由漂泊期，在投胎轉(zhuǎn)世的四十九天這段時(shí)間內(nèi)，稱為中陰身階段。
（2）中陰身特性：中陰身雖沒有了肉體，但其靈魂還是有意識(shí)的，這就是中陰身的我。
中陰身的境界，前后大致有四十九天的壽命，短則以分秒或者以幾天計(jì)算，多則長(zhǎng)達(dá)四十九天以內(nèi)。處在中陰身階段，有的會(huì)重生新的生命（獲得新的生命），這就是人死后靈魂投胎轉(zhuǎn)世現(xiàn)象。
中陰身在最初的四十九天中，以七天為一周期，而每七天且是一生死，經(jīng)過七番生死，待業(yè)緣的安排，七七日而去投生。
以往投胎，一般多在家族中投胎轉(zhuǎn)世。而現(xiàn)在國(guó)家規(guī)定一個(gè)家庭只允許生一胎，因?yàn)樯拿~受限，在家族投胎的機(jī)會(huì)少了，那么只能往家族以外投胎了。
中陰身之所以要投入這個(gè)家庭，這個(gè)父母之中，是因?yàn)橛星笆赖囊蚓墵恳?。有的是討債還債，有的是索命而來，有的是報(bào)恩而來，有的是協(xié)助父母創(chuàng)業(yè)而來的等等，總之都是無緣不來。
關(guān)于人死投胎的說法
我們所受的教育致使我們忽略甚至否認(rèn)這些。有科學(xué)家在研究到一定階段時(shí)，不得不承認(rèn)其存在性。磁力線、手機(jī)信號(hào)、無線電波等，雖然看不見但已被我們所了解。我們一直致力于“有”的意識(shí)觀念中，這種既成的意識(shí)和觀念，容易影響對(duì)事物真實(shí)性的判斷。因此，我們更需要放下一切我們固有的觀念邏緝的禁錮，因?yàn)檎麄€(gè)法界的真相和規(guī)律，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們已形成的想象！
我們不了解的東西，并不等于沒有。我們要敢于承認(rèn)我們對(duì)這個(gè)世界乃至整個(gè)法界了解得太少太少，我們只要真正明白，我們更多的時(shí)候，只是井蛙之見，才能放下意識(shí)觀念當(dāng)中的障礙，而對(duì)不曾了解的領(lǐng)域加以拓展。
我們所說的靈魂，在佛法當(dāng)中常叫做神識(shí)。人往往認(rèn)為是骨胳，是肌肉，血液，是神經(jīng)等等，組成了我們這個(gè)能動(dòng)能靜能思能想的人。其實(shí)，這一切不過是一套網(wǎng)絡(luò)而已，猶如供電網(wǎng)絡(luò)，它再完善，沒有電能是不可能運(yùn)作的。又像是一個(gè)機(jī)器人，什么都俱全，但是沒有能源供給它，它什么也干不了，只是一堆物質(zhì)。
人死之后會(huì)根據(jù)自己過去生的因緣成熟和自己此生造作，而進(jìn)入下一世的輪轉(zhuǎn)。
六道輪回主要是指的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天人，人臨終之時(shí)，會(huì)根據(jù)此人的業(yè)力習(xí)氣，也當(dāng)下顯現(xiàn)的因緣，而進(jìn)入下一世的輪回，不一定還為人，也不一定就為鬼，更不一定是胎生，要看各人是何業(yè)力牽引。
這個(gè)舉個(gè)例子，如果說世界上有磁鐵、磁木、磁金、磁銀等等，我們每個(gè)人的心臨終之時(shí)顯現(xiàn)鐵性，比如怨恨，就會(huì)感招到磁鐵那里，比如地獄；如果臨終之時(shí)顯現(xiàn)的是木性，比如慳貪，就會(huì)感招到磁木那里，比如餓鬼道；如果臨終顯現(xiàn)的是磁金，比如清凈無欲心，就會(huì)感招到磁金那里，比如天人……如果臨終時(shí)不但顯現(xiàn)清凈心，而且兼有凈心凈愿，善根福德因緣具足，就可能感招到佛國(guó)凈土。比如極樂世界，比世琉璃世界等等。
臨終之時(shí)越是貪嗔癡熾盛，越是恐懼不安，越是容易感招到下三涂。如果感應(yīng)到過世的親人來歡迎，多半也是下三涂。這個(gè)根據(jù)每個(gè)人顯現(xiàn)的業(yè)力，正常情況下，最多經(jīng)過四十九天，就會(huì)進(jìn)入下一世的輪回。
人死后到底有沒有靈魂
靈魂是否存在一直是一個(gè)爭(zhēng)議不斷的話題，上世紀(jì)初，美國(guó)麻省的大夫，鄧肯 麥克道高做了大膽實(shí)驗(yàn)，他設(shè)計(jì)了安裝在一種很靈敏秤上的床，讓快死之人躺在上面，然后一直精確測(cè)量此人體重，觀察死亡瞬間，這個(gè)人體重變化情況。……
值得高興的是，走在世界科技前沿的尖端科學(xué)家們也正在用他們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索靈魂的奧秘。1963年獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)科學(xué)家約翰艾克理教授在他的獲獎(jiǎng)?wù)撐闹姓f：“神經(jīng)細(xì)胞彼此之間有無形的溝通物質(zhì)，這就是靈魂的構(gòu)成。人體內(nèi)蘊(yùn)藏著一個(gè)非物質(zhì)的思想與識(shí)力的‘我’，它控制著大腦，就好比人腦指揮電腦，它使大腦內(nèi)的腦神經(jīng)細(xì)胞發(fā)動(dòng)工作，這種非物質(zhì)的‘識(shí)我’，在肉體大腦死亡之后，仍然存在并仍能有生命活動(dòng)形態(tài)，可以永生不滅”。
英國(guó)另一位著名科學(xué)家柏頗博士經(jīng)過實(shí)驗(yàn)研究后，完全同意艾克理教授的結(jié)論。柏頗是二十世紀(jì)最杰出的科學(xué)家之一，他獨(dú)創(chuàng)的“科學(xué)正統(tǒng)的辯證系統(tǒng)”理論，至今仍為世界科學(xué)家們所采用。他和艾克理都因特殊貢獻(xiàn)的科學(xué)成就而被英國(guó)女王冊(cè)封爵位。加拿大著名神經(jīng)生理學(xué)家潘非特博士也認(rèn)為，人類并不僅是有物質(zhì)的軀體，必然兼有無形的非物質(zhì)靈魂。英國(guó)基勒學(xué)院的麥楷博士說：“至今仍無一種已知的學(xué)說和實(shí)驗(yàn)足以推翻艾克理和柏頗博士的生物有靈魂的理論”。
根據(jù)消息了解到，靈魂是否存在是一個(gè)一直都受爭(zhēng)議的話題，在上個(gè)世紀(jì)的時(shí)候，美國(guó)的麻省大夫，鄧肯.麥克道高做了大膽實(shí)驗(yàn)，他設(shè)計(jì)了一個(gè)安裝在一個(gè)很靈敏的稱上的床，讓快要死的人躺在上面，讓后去精準(zhǔn)的測(cè)量人體的重量，觀察，人在死亡的瞬間，體重的變化情況。
他選擇了一個(gè)是個(gè)瀕死的結(jié)核病患者，麥大夫選擇這個(gè)病人的理由是，這個(gè)人死的時(shí)候基本上已經(jīng)不動(dòng)了，因?yàn)檫@樣才能保持秤的平衡，以便于準(zhǔn)確測(cè)量。他對(duì)這個(gè)人的死亡前共觀察了3小時(shí)40分鐘，在這段時(shí)間里，這個(gè)人的重量緩慢地下降，速度是每小時(shí)1安士(28.3495克)，麥大夫認(rèn)為這可能是體液蒸發(fā)導(dǎo)致的。
然后麥大夫把秤的平衡調(diào)到接近上限條，以期待死亡時(shí)候的下降，然后在死亡的瞬間，秤的指針快速下降到了秤的下限條，就再?zèng)]有彈回來，這一瞬間重量下降了4分之3安士(3/4X28.3495=21.26克)，于是他推論人的靈魂是21克。
其中一個(gè)非常明顯的破綻就是，當(dāng)初麥大夫一共做了6組實(shí)驗(yàn)，只有一例得除了21克的結(jié)果，而其它5例測(cè)量都無法重復(fù)這個(gè)結(jié)果。第2例，因?yàn)闆]有辦法確認(rèn)具體的死亡時(shí)間，結(jié)果不能用。第3例，死亡的瞬間，重量下降了1.5安士，隨后的幾分鐘，又下降了1安士。
狄布赫格認(rèn)為：兩個(gè)相同而又分隔于宇宙兩端的分子，只有在物體直接接觸之時(shí)才可適用愛因斯坦三氏的“光速最快”理論，否則，EPR學(xué)說是不能解釋兩分子的遙遠(yuǎn)無限空間的立即反應(yīng)的。
上面一直都是在說明“心力”、“識(shí)力”的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力顯然是由大腦內(nèi)的非物質(zhì)輻射超微波所發(fā)出來的“識(shí)”與“慧’。1984年，加拿大著名佛學(xué)家馮馮先生在香港《內(nèi)明》雜志上發(fā)表的文章說：“心力速度超過光速。從念佛修禪中獲得佛力引導(dǎo)的心力可立即穿越字宙時(shí)空；佛力又比心力更快、更強(qiáng)不知有多少億萬倍。”
如今，我們很欣喜地看到，這些世界上頂尖科學(xué)家已經(jīng)開始求證心力比光速更快，他們已經(jīng)逐漸步趨佛經(jīng)的先見真理。很多世界聞名的物理學(xué)家被佛教的真理及禪定所解放的潛能所折服。因在“超級(jí)導(dǎo)性”上的先進(jìn)發(fā)現(xiàn)而榮獲1972年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金的白賴恩約瑟芬博士，就是一位認(rèn)真研習(xí)佛教經(jīng)論和坐禪的科學(xué)家，他每天都坐禪以求進(jìn)一步進(jìn)入客觀的真正內(nèi)明的狀況。這位劍橋大學(xué)的名教授得過很多著名的科學(xué)獎(jiǎng)，包括著名的“菲列茲倫敦科學(xué)發(fā)明獎(jiǎng)”，那是獎(jiǎng)賀他的初次引起科學(xué)界注意的量子物理學(xué)的內(nèi)涵精神，即“心力”與“識(shí)我靈魂”。
美國(guó)維吉尼亞大學(xué)神經(jīng)學(xué)系及心理系主任史諦文遜博士，根據(jù)科學(xué)家的靈魂不滅理論，用了二十多年的時(shí)間對(duì)靈魂不滅和轉(zhuǎn)世輪回（再生）進(jìn)行了大量的實(shí)際調(diào)查和研究論證，并出版了著作進(jìn)行論述。他說：“有確鑿的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)事例的證據(jù)，證實(shí)東方古老的靈魂轉(zhuǎn)世輪回的理論是真實(shí)的。”
將佛學(xué)與科學(xué)同參互證的科學(xué)家為數(shù)不少。西方著名物理學(xué)家F卡普拉菱說：“古老的佛教典籍《華嚴(yán)經(jīng)》中所敘，與現(xiàn)代物理學(xué)理論之間有著驚人的相似性。”從事統(tǒng)一場(chǎng)論等尖端科學(xué)項(xiàng)目研究的日本著名科學(xué)家松下真一，發(fā)現(xiàn)佛學(xué)中的許多精義與現(xiàn)代一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)的結(jié)果極為一致，為此他著有《法華經(jīng)與核子物理學(xué)》一書，其論述令人驚嘆！
此外，佛教宇宙觀中對(duì)宇宙的一些定量，宇宙中心說、時(shí)空相對(duì)觀，觀測(cè)宇宙的四維或多維空間、天文觀等，與現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容及結(jié)論極相近似，令人嘆服，真是不可思議！正是因?yàn)榉鸱ǖ目茖W(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，才使西方各國(guó)開始重視沸法，重新認(rèn)識(shí)來自東方的智慧和真理。
