周公解夢(mèng)的周公是誰(shuí)

周公解夢(mèng)的周公是誰(shuí)

周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國(guó)西周著名的政治家，思想家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂(lè)，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱(chēng)周公。

在周文王時(shí)，他就很孝順，仁愛(ài)，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒(méi)有到封國(guó)去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會(huì)，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)，奠定東南，歸而制禮作樂(lè)。

周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時(shí)，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠(chéng)輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助。“周公于是乃自以為質(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且稱(chēng)曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當(dāng)國(guó)”的重?fù)?dān)，并且教誨開(kāi)導(dǎo)成王，以其終生輔國(guó)安邦。（算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）

周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來(lái)源。儒家思想學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要概念“禮”，也源于周公?！吨芄鈮?mèng)》一般相傳為周公所作，人們也就不可避免將周公與夢(mèng)直接聯(lián)系起來(lái)。這也就是夢(mèng)經(jīng)常被成為“周公之夢(mèng)”或“夢(mèng)見(jiàn)周公”的原因。

周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語(yǔ)「握發(fā)吐哺」典故。周公無(wú)微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說(shuō)：“今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死把！”成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。

后來(lái)，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫(kù)府中收藏的文書(shū)，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得流下眼淚，立即派人將周公迎回來(lái)。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時(shí)要求把他葬在成周，以明不離開(kāi)成王的意思。成王心懷謙讓?zhuān)阉嵩诋呉兀谖耐跄沟呐赃?，以示?duì)周公的無(wú)比尊重。

周公解夢(mèng)的由來(lái)

《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書(shū)。為后人借周公姬旦之名而著。書(shū)中列舉種種夢(mèng)境，并對(duì)夢(mèng)預(yù)測(cè)吉兇。很多人都在問(wèn),什么是周公解夢(mèng)?為什么叫周公解夢(mèng)?周公是個(gè)什么人?周公解夢(mèng)到底可信嗎?

周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公矣”之言，隱喻周代禮儀文化的失落。

周公是一個(gè)在孔子夢(mèng)中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒教長(zhǎng)期主導(dǎo)文化的中國(guó)，周公也就不可避免的直接與夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)。夢(mèng)，經(jīng)常被稱(chēng)為“周公之夢(mèng)”或“夢(mèng)見(jiàn)周公”，因此，周公解夢(mèng)中的周公，即周公旦。

周公旦，姓姬，名旦，亦稱(chēng)叔旦，周代第一位周公。西周時(shí)期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學(xué)先驅(qū)。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱(chēng)為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當(dāng)國(guó)。武王死后又平定“三監(jiān)”叛亂，大行封建，營(yíng)建東都，制禮作樂(lè)，還政成王，在鞏固和 發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

周公在當(dāng)時(shí)不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個(gè)多才多藝的詩(shī)人、學(xué)者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結(jié)商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將勢(shì)力擴(kuò)展至海。后建成周洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》諸篇，被尊為儒學(xué)奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《論語(yǔ)》中子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”

“文武周公”是孔子最為推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作為君主，而周公為周朝制定了禮樂(lè)等級(jí)典章制度，使得儒家學(xué)派奉周公、孔子為宗，之后歷代文廟也以周公為主祀，孔子等先賢為陪祀。但是在唐開(kāi)元時(shí)期，掌控欲極度強(qiáng)烈的唐玄宗李隆基作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時(shí)期主政以及西周末期周厲王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主。

周公旦是周武王姬發(fā)(?～公元前1043年)的母弟。他在周滅商之戰(zhàn)中，“常左翼武王，用事居多。”滅商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公攝政。武王的另外兩個(gè)弟弟管叔和蔡叔心中不服。他們散布流言蜚語(yǔ)，說(shuō)周公有野心，有可能謀害成王，篡奪王位。周公聞言，便對(duì)太公望和召公說(shuō)：“我所以不顧個(gè) 人得失而承擔(dān)攝政重任，是怕天下不穩(wěn)。

如果江山變亂，生民涂炭，我怎么能對(duì)得起列祖列宗，和武王對(duì)我的重托呢?”周公旦又對(duì)將要襲其爵，而到魯國(guó)封地居住的兒子伯禽說(shuō)：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，論身份地位，在國(guó)中是很高的了。但是我時(shí)刻注意勤奮儉樸，謙誠(chéng)待士，唯恐失去天下的賢人。你到魯國(guó)去，千萬(wàn)不要驕狂無(wú)忌”。 相傳他推行井田，制禮作樂(lè)，建章立制，主張“明德慎罰”。其言論見(jiàn)《尚書(shū)》等篇。

周公為什么會(huì)解夢(mèng)

公，即周公旦，他是周成王的叔父，對(duì)于建立和完善周代的封建制度他有很大貢獻(xiàn)。周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以"吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公矣"之言，隱喻周代禮儀文化的失落。

周公是一個(gè)在孔子夢(mèng)中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒教長(zhǎng)期主導(dǎo)文化的中國(guó)，周公也就不可避免的直接與夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，夢(mèng),經(jīng)常被成為"周公之夢(mèng)"，或"夢(mèng)見(jiàn)周公"。因此,周公解夢(mèng)中的周公,即是周公旦。

解夢(mèng)，不可能像字典、詞典一樣有著客觀標(biāo)準(zhǔn)的答案，即使是再全面的解夢(mèng)書(shū)籍，也不可能有完全正確的答案。解夢(mèng)時(shí)，人們要首先回憶做夢(mèng)時(shí)的環(huán)境，再對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行解釋。解夢(mèng)時(shí)，不要僅僅局限于夢(mèng)境，還要深挖夢(mèng)境的潛在內(nèi)容，因此解夢(mèng)才顯得尤為困難。

如“魚(yú)兒在小溪里撒歡”，“小溪”象征事情的進(jìn)展程度，“魚(yú)兒”象征事情的進(jìn)行者或者重要事情的進(jìn)展程度。引伸來(lái)看，還象征事情將要推遲和鞭策自己更加努力的態(tài)度。夢(mèng)醒后，對(duì)夢(mèng)境，有正確地記起來(lái)的時(shí)候，同時(shí)也有斷斷續(xù)續(xù)想起來(lái)的時(shí)候，因此這給解夢(mèng)帶來(lái)了更大的困難。但是，我們沒(méi)有必要回想何時(shí)、何地、做了什么事情；而應(yīng)更多地考慮：做夢(mèng)時(shí)，有什么樣的想法和感受及其反應(yīng)如何。也就是說(shuō)，愉快與否、滿意與否，這才是重要的。人們解夢(mèng)時(shí)，不應(yīng)從詞典，而應(yīng)從常識(shí)的側(cè)面進(jìn)行解釋?zhuān)?/p>

1 、夢(mèng)是事實(shí)的應(yīng)映俗話說(shuō)：“日有所思，夜有所夢(mèng)”，夢(mèng)是正常的現(xiàn)象。有很多人做夢(mèng)，夢(mèng)后都說(shuō)這夢(mèng)是以前已經(jīng)發(fā)生的事，或者以前曾做的夢(mèng)，事實(shí)發(fā)生同夢(mèng)完全一致，所以說(shuō)夢(mèng)是事實(shí)的反應(yīng)。這樣的夢(mèng)不解自明。

2 、夢(mèng)是上天的昭示古人認(rèn)為夢(mèng)是天帝對(duì)人的暗示，是顯示吉兇的預(yù)兆，是天人對(duì)話與交流的一種選擇方式，若是此類(lèi)夢(mèng)象，自已釋夢(mèng)比較復(fù)雜，你可以參照《周公解夢(mèng)全書(shū)》進(jìn)行釋夢(mèng)，若夢(mèng)象不符時(shí)，再另請(qǐng)高明人士釋疑。

3 、夢(mèng)是生命的自我暗示我國(guó)的古老醫(yī)學(xué)認(rèn)為，夢(mèng)與人體各部位的健康狀況息息相關(guān)，中醫(yī)認(rèn)為人體陰陽(yáng)不調(diào)，氣盛氣衰，都可以致夢(mèng)。所以根據(jù)不同的夢(mèng)象，可以了解人體器官的健康狀況。從這個(gè)意義上說(shuō)，夢(mèng)是一種生命的自我暗示。如：夢(mèng)見(jiàn)大火，自已被烤得燥熱難受，則說(shuō)明身體陽(yáng)氣太盛，氣燥，可能出現(xiàn)口舌生瘡等癥，情緒則亢奮不安，易燥易怒。若夢(mèng)中發(fā)怒，則肝氣太盛，肝火過(guò)旺，容易得肝病。夢(mèng)見(jiàn)可怕的事，感到恐懼憂傷，甚至哭泣，則說(shuō)明肺氣太盛，肺燥，易得肺病……

4、夢(mèng)是事實(shí)的反應(yīng)很多人做夢(mèng)，都說(shuō)夢(mèng)與后來(lái)的事實(shí)相反，這就是解夢(mèng)的一種方法。占?jí)粜g(shù)中這種夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，正是物極必反的自然現(xiàn)象。也是解夢(mèng)的一種重要方法，特別適應(yīng)于大吉大兇之夢(mèng)象，如：夢(mèng)見(jiàn)死他人，則大吉。夢(mèng)見(jiàn)自己死，則長(zhǎng)壽；夢(mèng)見(jiàn)發(fā)財(cái)，則破財(cái)；夢(mèng)見(jiàn)有人大笑，則有兇事或?yàn)?zāi)禍發(fā)生。

5、別解別解就是利用其他方術(shù)解夢(mèng)：如做夢(mèng)后，可以用周易卜卦的方法，占卜做夢(mèng)事件的吉兇，或利用四柱八字，推算此階段的旺衰狀態(tài)，以此推定夢(mèng)象的吉兇，旺者吉，衰者兇。