風(fēng)水地理學(xué)講義

風(fēng)水地理學(xué)講義

風(fēng)水地理學(xué)理氣派

何謂，即根據(jù)河洛之理、陰陽(yáng)之變、天地之?dāng)?shù)推演出大運(yùn)、小運(yùn)、元運(yùn)、歲運(yùn)等具體星數(shù)?！鹅`城精義》云：“宇宙有關(guān)合，氣運(yùn)為主，山川有真性情，氣勢(shì)為先”。“山乘秀氣、水乘積氣、石乘煞氣”此乃地氣之論也?！鹅`城精義》提要云：“考元運(yùn)之說(shuō)，以甲子六十年為一元，配以《洛書(shū)》九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運(yùn)，凡為甲子者九。

每元六十年為大運(yùn)，一元之中，二十年為小運(yùn)，以卜地氣旺相體囚。”此為理氣之由來(lái)法則也。陰陽(yáng)宅的生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中主要使用的是元運(yùn)和歲運(yùn)。巒頭為體，理氣為用。巒頭乃先天之形體，理氣乃后天之運(yùn)算，是地龍、砂、水、案、格局基本結(jié)構(gòu)很好，但何年為吉何年為兇，何運(yùn)可用，何運(yùn)不可用，全在理氣運(yùn)算。

1、理氣的規(guī)則：在30多年的生態(tài)環(huán)境地理學(xué)研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：一個(gè)地方大局的好壞對(duì)一家一戶(hù)并不重要，產(chǎn)生直接影響的是住宅或陰宅，在初建時(shí)所確立的線(xiàn)位，即一線(xiàn)之差。這一線(xiàn)如果是旺山旺向，或雙星到向，你就會(huì)財(cái)源如涌、事業(yè)順利、蒸蒸日上；如犯上山下水，或出局兼線(xiàn)，將為作事顛倒，事倍功半或者飛來(lái)橫禍。如何選擇你的命局所需要的線(xiàn)位與門(mén)向的配合，是至關(guān)重要的，也是趨吉避兇，化禍至祥的關(guān)鍵所在。

2、生態(tài)環(huán)境地理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，是經(jīng)中華民族數(shù)千年實(shí)踐檢驗(yàn)后得出的真理。它不僅是揭示地理外部形狀的微波射線(xiàn)對(duì)人體或生命物質(zhì)產(chǎn)生吉與兇的輻射作用，同時(shí)還可以通過(guò)河洛理數(shù)的推演方法計(jì)算出，微波射線(xiàn)的吉兇和光譜放射之時(shí)間，準(zhǔn)確揭示是地何時(shí)吉何時(shí)兇的關(guān)鍵，也是揭示是地為什么吉、為什么兇之本質(zhì)所在。巒頭為體，理氣為用，巒頭與理氣二者合用，準(zhǔn)確無(wú)誤，并且根據(jù)本人命局的需要，按數(shù)理計(jì)算，通過(guò)改造其居住環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的地理結(jié)構(gòu)，可以達(dá)到化禍至祥的目的。

3、理氣與命局配八宅：理氣一學(xué)源于河洛之理數(shù)。命局亦從三元九運(yùn)推導(dǎo)而出，八宅法源于歸藏之易，三者同出一源，三位一體，不可或缺。三者均以巒頭為基礎(chǔ)，理氣為用，互為表理相得益彰，配合使用方成大用。

4、理氣之法，先分陰陽(yáng)，八干四維二十四山向。以運(yùn)星入中，山星向星分陰分陽(yáng)，陽(yáng)則順推、陰則逆推，不可錯(cuò)誤，一旦錯(cuò)誤差之千里。

5、理氣之法，不主張用兼線(xiàn)。例如壬兼亥、亥兼壬等，兼者無(wú)主星，居之則無(wú)依托。乞丐、負(fù)債之輩亦從此出。（算命網(wǎng) www.tsjjyxc.com）

6、向上當(dāng)元旺星宜水，宜空曠通氣，謂之拔水入零堂。山星見(jiàn)山，向星見(jiàn)水，謂之旺山旺向。如犯上山下水或兼線(xiàn)之局，將損丁破財(cái)、兇禍立現(xiàn)。

7、龍真穴的地理有四局可用。即連珠三般卦、父母三般卦、雙星到向，旺山旺向等四局可用，余則不佳。例如葉劍英元帥故居梅州，其地下虎山型，坐坤向艮，二運(yùn)造屋，為父母三般卦，后生葉帥，為一代英才。

8、理氣亦有動(dòng)宅與靜宅之分，動(dòng)宅指住宅一進(jìn)二進(jìn)三進(jìn)等結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在一般建筑已無(wú)一進(jìn)二進(jìn)三進(jìn)之結(jié)構(gòu)，但有有一層二層三層等高層之分，依理推之效果極驗(yàn)。

9、理氣有入囚之別，當(dāng)元旺星入中為入囚，災(zāi)禍立現(xiàn)，也說(shuō)明該地旺運(yùn)已過(guò)，不可再有旺局出現(xiàn)，如需旺局，只能憑門(mén)窗氣口等吸入當(dāng)元旺氣，過(guò)則無(wú)效。

10、收山出煞與北斗打劫之用：一則可在衰死之山星處置水以收山化煞，劫取旺星為用，亦可收旺才旺丁之效。二則重修門(mén)窗，使當(dāng)元旺氣生氣進(jìn)入室內(nèi)，或者重修城門(mén)劫取生氣亦可有二十年之效用。

風(fēng)水地理學(xué)巒頭派

即地理外部結(jié)構(gòu)學(xué)或者生態(tài)環(huán)境地理學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)。巒頭為體，理氣為用，二者相互依存，缺一不可。巒頭主要以山脈走向、河流道路、明堂朝岸、城門(mén)水口、催官扶貧之砂等周邊地理結(jié)構(gòu)為主體的學(xué)問(wèn)。它包括尋龍、辨形、認(rèn)砂、辨水口、睹明堂、觀朝岸、找貴人、看來(lái)水、辨云氣、點(diǎn)穴等十個(gè)內(nèi)容。

1、尋龍：何謂尋龍，即尋找龍脈的源頭祖山、少祖山，以山脈之遠(yuǎn)近，觀山脈之雄偉，起伏之壯觀來(lái)定其生龍死龍，再根據(jù)龍脈延伸和界水止氣的規(guī)則，定龍脈在何地落腳，以定結(jié)穴之所在。龍脈除有死生、陰陽(yáng)五行之外，還有山龍、水龍之別。

2、辨形：何謂辨形，即根據(jù)動(dòng)物及生命物體或宗教形象等取認(rèn)山脈的形狀。例如：有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形等，由人觀物類(lèi)像定之，待形狀確定，再尋結(jié)穴之處，分貴賤之用。

3、認(rèn)砂：尋龍辨形是對(duì)龍脈主體的辨認(rèn)過(guò)程，認(rèn)砂則指結(jié)穴附近的砂水圖案的結(jié)構(gòu)形勢(shì)。根據(jù)龍脈走向和形狀確定，何方為貴砂、何方為賤砂、何地為文昌、何地為武曲、催官砂等。在巒頭學(xué)中首重者來(lái)龍與砂、砂與龍起著相輔相成的作用。例如火局木砂、興旺發(fā)達(dá)；金局土砂、富貴無(wú)涯；土局火砂、田疇廣大；水局金砂、俊秀科甲；木局水砂、高官顯達(dá)；此砂局之謂也。

4、辨水口：水口即理氣之正副城門(mén)。水口關(guān)乎局砂之大勢(shì)，“水口不閉、財(cái)源不聚，城門(mén)不開(kāi)、富貴不來(lái)。”城門(mén)亦有正副城門(mén)之分，即左右之分。取城門(mén)之法，主要依據(jù)運(yùn)星之衰旺為用。如有旺星飛到即使格局不佳，亦可發(fā)旺二十年?？梢?jiàn)城門(mén)之重要。

5、觀朝岸：朝岸即案山，案山如人之辦公之臺(tái)，公案之桌。古語(yǔ)云：“伸手能摸前邊案，猶如放置存錢(qián)罐”，不僅關(guān)乎一家之財(cái)源，且在分房過(guò)程中，直接影響二、五兩房興衰。朝岸之重可見(jiàn)一般。

6、睹明堂：明堂如住宅之大堂，明堂寬大聚氣，出人則氣度宏大高雅，明堂狹窄，出人為小肚雞腸之輩。“傳韓信覓地葬母，要明堂可容萬(wàn)馬千軍。”后得一地如其所愿，果封為三齊之王位。明堂亦關(guān)乎財(cái)氣，財(cái)氣旺衰與明堂大有關(guān)聯(lián)。

7、找貴人：即找貴之山峰，根據(jù)干支之龍尋找天乙貴人之峰。例如：甲龍丑未峰高即為貴之人峰。如貴人峰俊秀高聳，后人當(dāng)可出貴人于丑未年間。

8、看來(lái)水：“山管人丁水管財(cái)，有山無(wú)水，主無(wú)財(cái)”。財(cái)為養(yǎng)命之源，無(wú)官可謂，無(wú)財(cái)難存。所以向上之水乃財(cái)之源地：“有山無(wú)水，純陰無(wú)生，無(wú)生者財(cái)源不聚；有水無(wú)山，純陽(yáng)不長(zhǎng)，不長(zhǎng)者克丁之象，山環(huán)水抱，陰陽(yáng)交感、萬(wàn)物化生。”

9、辨氣：格局完美，砂環(huán)水抱，朝岸有情，城門(mén)具備，均為吉地，而吉到何度不得詳知，可辨其氣。郭公曰：“聚者而為氣，升而為云，降而為雨，流而為水”。此則不難明氣為何物，看云氣以定吉兇、富貴貧賤之局，盡可掌握。

10、認(rèn)穴：前項(xiàng)諸多工作完結(jié)后，此后為認(rèn)穴。認(rèn)穴即為點(diǎn)穴。為巒頭學(xué)體系中最后一關(guān)，也是生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中關(guān)鍵一步，如有錯(cuò)誤，前功盡棄。認(rèn)穴亦有一些基本規(guī)律：觀云氣法；觀草木法；觀鳥(niǎo)獸法；土色法；聞氣味法等多種方法均可作為定穴的基本方法。傳：“宋三蘇祖居，水井出墨香之味，后出文豪巨星，后三蘇以文史名世，垂于史冊(cè)”。除此之外可用六壬與奇門(mén)計(jì)算推出結(jié)穴之所在。或者同以上方法交參使用。土有厚薄，穴有深淺，穴中何物，可根據(jù)金口訣和六壬測(cè)之，以神其術(shù)。亦可參用《入地眼》。

風(fēng)水與地理學(xué)的關(guān)系

風(fēng)水文化最核心、最本質(zhì)的地方是“相宅”，解說(shuō)陰宅、陽(yáng)宅的神秘的“兇吉”，它并不單獨(dú)關(guān)注外在的宏觀環(huán)境世界，基本不解說(shuō)與“宅”（包括官宅、商宅、民宅、陰宅也就是墓地）無(wú)關(guān)的事情。關(guān)于大范圍的山脈、河流、湖泊，以及交通開(kāi)辟、人口流動(dòng)等，風(fēng)水文化并不注重。在古代，風(fēng)水文化最接近建筑文化，在宅院、居址、墓地、城池的建設(shè)中時(shí)有表現(xiàn)。我國(guó)古代有一個(gè)體系很清楚的地理之學(xué)，與風(fēng)水文化很不一樣，這是古代學(xué)術(shù)文化的客觀形勢(shì)。我們最好不要將風(fēng)水文化混同于地理學(xué)。我們既保留風(fēng)水文化的神秘性，同時(shí)保留地理學(xué)的可觀察性，注意二者的界限，我認(rèn)為這個(gè)界限是原則性的。

在中國(guó)古代，正宗的地理學(xué)是歷代正史中的《地理志》。從《漢書(shū)·地理志》開(kāi)始的17部正史地理志系列著作，是中國(guó)古代地理學(xué)的主流。風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖有名為《地理大全》、《地理正宗》這樣的書(shū)籍，卻不能因此作為它一定屬于古代地理學(xué)的依據(jù)。地理志之外，還有一些著作里面也包含有地理的內(nèi)容，它們是水道、地圖、游記、風(fēng)水、星占類(lèi)著作。

我認(rèn)為中國(guó)古代地理學(xué)不必包括風(fēng)水學(xué)說(shuō)，因?yàn)閮烧叩闹饕康暮妥饔枚加酗@著不同。地理是講一個(gè)地方的山川、氣候等自然環(huán)境及物產(chǎn)、交通、居民等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的情況，地理學(xué)的目的當(dāng)然是指認(rèn)識(shí)自然世界、積累科學(xué)知識(shí)的努力，不斷地為人類(lèi)造福的作用。而風(fēng)水學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)，講究風(fēng)水的人家其后人會(huì)發(fā)福發(fā)貴，這明顯是一種謬說(shuō)。它先是廣布“陰陽(yáng)之書(shū)，使人拘而多畏”，然后引人入歧途，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)。盡管相宅的積極意義要大于相墓，但在思想領(lǐng)域中都屬于迷信意識(shí)。

風(fēng)水學(xué)說(shuō)講究對(duì)住宅的選址，實(shí)施中會(huì)聯(lián)系到水、土壤、地形等因素，有一些自己的表述和認(rèn)識(shí)，但大都微不足道。風(fēng)水中講“九星”，指山川的九種形狀；講“五勢(shì)”，是指五種山勢(shì)（正勢(shì)、側(cè)勢(shì)、逆勢(shì)、順勢(shì)和回勢(shì)）；講“形勢(shì)”，是指地形與地勢(shì)。雖然風(fēng)水要對(duì)山川作一些描述，涉及一些像是地理學(xué)的內(nèi)容，卻多不可取。比之同時(shí)代、甚至前代的地理學(xué)認(rèn)識(shí)和成就，它都差之甚遠(yuǎn)。

近20多年來(lái)，在建筑學(xué)領(lǐng)域，風(fēng)水學(xué)說(shuō)獲得了一些別開(kāi)生面的評(píng)價(jià)，并得到了“古代環(huán)境工程學(xué)”、“環(huán)境美學(xué)”這樣的稱(chēng)譽(yù)，這可能是將風(fēng)水學(xué)說(shuō)納入中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)著作中的緣由。說(shuō)實(shí)在的，需要納入中國(guó)古代地理學(xué)范疇的，應(yīng)該是古代地理學(xué)的主流及其他具有知識(shí)貢獻(xiàn)的部分，不能因?yàn)榕c地理有牽扯就紛紛收入。

風(fēng)水和地理的關(guān)系很密切，與周易的關(guān)系也很密切。在周易文化中，存在著易學(xué)與占術(shù)這兩種傳統(tǒng)的歷史分野。在風(fēng)水的內(nèi)容中也存在著類(lèi)似的情況，除了源于巫術(shù)活動(dòng)的迷信說(shuō)法之外，還有與建筑、地理等實(shí)用學(xué)科相關(guān)的來(lái)自生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。前者是糟粕和支流，后者才是精華和主流。不過(guò)，風(fēng)水中的這兩部分內(nèi)容不像周易中的易學(xué)與占術(shù)的界限很早就涇渭分明，而是長(zhǎng)期以來(lái)總是糾纏不清。

“風(fēng)水”在古代也被稱(chēng)為“堪輿”或“地理”，因此說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)也不為過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)是指近現(xiàn)代地理學(xué)系統(tǒng)傳入中國(guó)以前發(fā)生、發(fā)展于中國(guó)的地理學(xué)。西方現(xiàn)代地理學(xué)系統(tǒng)地傳入我國(guó)是20世紀(jì)20年代以后的事，在此之前長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年間，中國(guó)自有一套地理學(xué)的科學(xué)思維方式和學(xué)術(shù)系統(tǒng)，以此作為觀察研究天、地、人之間的關(guān)系，選擇不同的居住環(huán)境，布置和創(chuàng)建自己的生活空間。

這一套地理學(xué)思維系統(tǒng)有自己的概念、術(shù)語(yǔ)、理論、方法，也建立了一些規(guī)律和法則，如把人類(lèi)賴(lài)以生存的大地看作是一個(gè)活的有機(jī)體，進(jìn)而研究氣、勢(shì)、理、形等問(wèn)題，把辨明地形的陰陽(yáng)、剛?cè)?、高下、?qiáng)弱作為首要任務(wù)等。中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)洗刷掉了風(fēng)水的神秘外衣，保留了它的合理內(nèi)核，可被稱(chēng)為“學(xué)術(shù)風(fēng)水”或“易經(jīng)地理”，在中國(guó)乃至在東亞的漢文化圈運(yùn)用了上千年。